ка достижения отречения, направленная медитация, медитация на Пустоте, то есть, дается весь Путь, начиная от почитания Учителя и кончая непосредственным постижением Пустоты. У вас есть возможность изучить этот труд, ибо у нас мало времени изучать многие другие обширные трактаты. Но если вы овладеете знанием "Ламрим-ченмо", то значит, у вас будет хорошее понимание сутры. Итак, до 38 афоризма я кратко изложил вам весь Путь из "Ламрим-ченмо".
38, 39, 40 афоризмы — это сконцентрированное Учение тантры. В тантре мы различаем две ступени: ступень порождения и ступень завершения. 39 афоризм — сконцентрированное описание ступени порождения, 40 афоризм — ступени завершения. А 41 афоризм предназначен для того, чтобы помочь вам понять, насколько ценно это Учение. Хочу подчеркнуть, что даю вам эти афоризмы не потому, что считаю себя великим ученым. Я просто собрал наставления различных Великих Мастеров и расставил их в определенном порядке, чтобы вам легче было уяснить последовательность Пути. Комментарий к 38, 39, 40 афоризмам я дам вам в следующий свой приезд. А сейчас мы прочтем вслух 39 и 40 афоризмы, чтобы вы их запомнили и ждали комментарий к ним.
"Не познав Пустоту, представлять себя божеством — лишь детское воображение. С познанием Пустоты йога отождествления с божеством превращается в противоядие, разрушающее корень сансары, и становится мощной причиной обретения тела, речи и сознания Будды. Поэтому прежде всего, стремитесь постичь доктрину взаимозависимого возникновения". (39)
"При верном уразумении доктрины взаимозависимого возникновения, наблюдаемые явления будут убеждать вас в пустотности явлений; в свою очередь, познание пустотности явлений поведет к твердой убежденности в достоверности доктрины взаимозависимого возникновения. Тогда вы освободитесь от двух крайностей и будете мирно пребывать в высшем естестве сознания". (40)
А теперь давайте посвятим наши заслуги счастью и пользе всех живых существ, особенно тем, кто сейчас в силу разных причин находится в Чечне, где идет бессмысленная война. Вы кармически связаны с Чечней, вы соседи и вместе живете в России. Помолимся, чтобы мир и благополучие как можно раньше пришли на их землю. Я желаю вам успеха. До новых встреч!
СЕДЬМАЯ ЛЕКЦИЯ
Друзья! Я рад нашей новой встрече. Сейчас в Калмыкии проходит Неделя Тибета, посвященная 60-летию Его Святейшества Далай-ламы. И Учение, которое я хочу дать вам, мой подарок калмыцкому народу в эти праздничные дни.
В былые времена Учение не давалось свободно. И оно не дается ради достижения славы, репутации, не для того, чтобы собрать как можно больше людей, не для прибавления своего капитала. Это Учение давалось исключительно тем, кто искренне хотел практиковать Дхарму. И чтобы получить такое Учение, крайне важно было развить правильное намерение. Поэтому Учителя, как правило, тщательно проверяли пригодный ли "сосуд" представляет из себя ученик. И только потом приступали к передаче знаний.
В течение двух лет на своих лекциях я давал вам основополагающие знания по буддизму, вышли две брошюры с лекциями. Есть много и другой литературы по буддийской философии. Думаю, что сейчас наступило подходящее время, чтобы дать Учение о Пустоте, я имею в виду комментарии к 39, 40 афоризмам. Возможно, я и ошибаюсь. Но в любом случае, если Учение поможет 1- 2 слушателям из вас, то это хорошо, в этом случае мои надежды не напрасны. Надеюсь, что и вы со своей стороны приложите усилия для искреннего глубокого восприятия Учения, а не так, как если бы вы слушали какие-то занимательные истории. Ваше желание слушать новые и новые Учения похоже на то, как если бы вы видели прекрасную радугу и гнались за ней. Она манит вас всеми своими цветами, но чем быстрее вы бежите за ней, тем дальше она оказывается. В итоге вы остаетесь с пустыми руками, Я прошу вас слушать с намерением практиковать это Учение. И также практика этого Учения нуждается в накоплении благих заслуг. Поэтому сейчас мы с вами прочтем мантру Будды. При чтении представьте перед собой Будду, а в его сердце Нагарджуну, Великого Учителя, йогина, подлинного Мастера, который с точностью объяснил Учение Будды. Начитывая мантру, вы также представляете, что из сердца Будды, из сердца Нагарджуны изливается белый свет и очищает нас, благословляя на получение этого Учения и глубинного его понимания. Чтение мантры Будды: Ом муни муни махамуние сууха
Итак, я продолжаю комментарий к буддийским наставлениям. Еще раз напомню 38 афоризм.
"Если вы будете искать себя, то не сможете найти. Это, однако, не означает, что вы вообще не существуете; это значит, что вы не существуете так, как себе это представляете". (38)
Этот совет заключает в себе полное Учение о Пустоте. Но вначале поговорим о том, какова цель того, чтобы достичь понимания Пустоты. Согласитесь, что мы не знаем себя достаточно хорошо, хотя делаем много самых разных вещей для себя. Например, не зная хорошо человека, вы всячески помогаете ему. Но каков от этого будет результат? Не принесете ли вы ему вместо пользы вред? Поэтому прежде чем кому-то помочь, прежде чем помочь себе, следует должным образом разобраться в том, что такое Я. Сейчас уместно вспомнить самый первый афоризм "Люди страдают не от бездействия, а от того, что не знают, как действовать правильно". Как правило, они делают множество дел не столь важных, когда решается одна проблема, но тут же возникает новая. И такой способ выхода из трудного положения далеко не мудрый. То же самое касается и духовной сферы. Если знать, как правильно вести духовную жизнь, то можно практиковать с легкостью, без проблем. Не надо думать, что обязательно надо стать монахом для практики Дхармы. В Тибете многие Великие Учителя, такие как, например, Марпа, Дромтонпа, оставались светскими людьми, мирянами. Вы также можете поступать.
Итак, понимание того, что есть Я крайне важно. В буддийской философии говорится, что все живые существа хотят иметь доброе сердцем, никто не хочет быть плохим. Это стремление характерно для всех. В подтверждение этого тезиса проанализируйте следующее: скажите любому человеку, на ваш взгляд и хорошему и плохому, что он нехороший, нечестный и т.д., его реакция будет негативной. Он тут же разозлится и будет несчастлив. Это свидетельствует о том, что даже человек с отрицательными качествами хочет быть хорошим. Но очевидно и то, как трудно развить в себе добросердечие, уменьшить дурные качества ума. Проанализируйте внимательно механизм, который стоит за всем этим. Именно таким анализом и занимается буддийская философия. А механизм таков, что все негативные качества ума возникают спонтанно из-за имеющегося ложного представления о том, что такое Я. Суть в том, что из-за этого неверного представления о Я, из-за цепляния за такое представление и возникают гнев и пристрастия. Ваши попытки устранить гнев и пристрастие будут большой проблемой, это весьма сложно и подобно срезанию листьев с дерева. Сколько бы вы ни пытались срезать листья, вам не удастся подрубить дерево, ибо для этого надо удалить корень. Вырвете корень, и дерево высохнет. Точно так же, как высыхает дерево, могут исчезнуть и дурные мысли. Но для этого нужно, чтобы наше сознание стало совершенно свободным от омрачений, в свою очередь для этого крайне необходимо понимание Пустотности. И это не просто чисто теоретический процесс. С пониманием Пустотности человек должен практиковать длительную медитацию. Все Великие Учителя прошлого именно таким образом смогли устранить омрачения своего сознания. И в настоящем, и в будущем люди, стремящиеся к Освобождению, идут и пойдут таким Путем. Поэтому этот Путь и называется главным, основным.
Эта тема новая для вас. И если многое покажется вам непонятным, не торопитесь все отбрасывать, не теряйте надежду уяснить позже. Желательно слушать Учение о Пустоте с расслабленным, свободным состоянием ума. Я стремлюсь дать знания о Пустоте на основе безупречного, безукоризненного Учения Ламы Цонкапы. Итак, давайте исследуем, каково же наше представление оЯ, которое мы имеем в повседневной жизни. Согласитесь, что часто мы занимаемся анализом разных проблем, вещей окружающего мира. Нам интересно, что происходит со звездами, планетами и т.д. Если вы во всем этом хорошо разбираетесь, то это неплохо. Если нет, то неважно, так как это не представляет большой необходимости. Например, для меня нет большого интереса в том, что кто-то в течение 10 дней объясняет, что представляет собой Юпитер. Это не связано лично со мной. А нашеЯ всегда с нами. Поэтому важно достоверно открыть его для себя.
Одно из наших представлений о Я, что Я — это тело, поэтому мы говорим: "Я иду", "Я сижу". Но тело — это не Я. Иногда мы думаем, что Я — это ум, и мы говорим: "Я думаю". Когда мы ошибаемся, то укоряем себя и говорим: "Я дурак". А третье представление таково, что Я находится где-то вовне, подобно хозяину тела и ума. Мы говорим: мое тело, мой ум, глядя как бы сверху или со стороны. Мы думаем, что Я — вовне. В моменты гнева у нас возникает представление о Я: "О! Он сделал так плохо для меня!". Имея представление о Я, как о самосущем Я, мы начинаем сердиться. И любые, возникающие в нашем сознании омрачения связаны именно с таким представлением о Я, как независимо существующем или представлением о вещах, обладающих собственным, независимым бытием. И когда возникает такое представление, то автоматически возникает и цепляние за Я, за вещи, явления, и подобный дальнейший процесс остановить мы уже не можем. А чтобы подчинить свой ум, нам крайне важно устранить такое ложное представление. Если мы сможем устранить его, то в этом случае кто бы и что бы ни говорил, такие слова будут пустыми. Это не будет трогать нас. Более того, если кто-то совершит насилие с помощью ножа или оружия, мы не почувствуем боли. Кстати, много мистических представлений возникало именно из достигнутого понимания Пустоты. Я расскажу вам одну историю. В Тибете был монастырь под названием Гоманг. Гоманг означает дословно "монастырь множества дверей". Откуда произошло оно? А дело в том, что в далекие времена в монастыре было много монахов, достигших прямого постижения Пустоты, ставших Великими йогинами. После завершения очередного собрания они просто расходились в разные стороны через стены. И людям, видевшим это со стороны, казалось, что монахи одновременно расходятся в разные направления через имеющиеся множество дверей. Среди этих Великих йогинов, я уверен, было немало монголов, бурят, калмыков, тувинцев, так как они учились всегда именно в этом монастыре.
Когда вы достигаете подлинного понимания Пустоты, то вы обретаете контроль над основными элементами физического тела. Еще одна история, и поверьте, что это не фантазия. Один йогин занимался в пещере сильной медитацией на Пустоте и имел хорошие результаты. И вот люди стали замечать: что, занимаясь, он сильно сосредотачивал взгляд на солнечном луче и вывешивал на этот луч свои четки. И таких чудесных явлений происходило множество, благодаря прямому постижению Пустоты.
В результате подлинного восприятия Пустоты вы ни к чему не привязываетесь. А когда вы беспристрастны, тогда любые достижения приходят как бы сами собой. А если вы в вечной погоне за ними, то они подобно тени вечно убегают от вас. И вместо того, чтобы бегать за своей тенью, лучше идти прямо, повернувшись лицом к солнцу, тогда тень сама будет следовать за вами.
Итак, что же означает Пустота? Прежде всего это вовсе не означает, что вещи не существуют совсем. Если бы это было так, то не было бы смысла медитировать на Пустоте. Что же тогда представляет собой все, что есть вокруг? Пустота не создается вновь, она существует с безначальных времен. Пустота существует объективно, вне зависимости от того, приходят Будды или нет. Но когда появляется Будда, то он и разъясняет людям, как распознать Пустоту, постичь ее. Через постижения Пустоты живые существа освобождаются от омрачений. Так что Пустота не находится где-то вне вас. Она в вас самих. И ваши поиски вовне будут напрасны.
Итак, Пустота — это отрицание, но это отрицание сост...
Продолжение на следующей странцие...
