т, все равно мы как бы продолжаем бежать за радугой, которая может тут же исчезнуть. Мы бежим за другой. И эта бесконечная погоня, иногда продолжается всю жизнь. Сладкой отравой я называю наши отрицательные действия. Думаю, не трудно в этом убедиться. Например, вы украли деньги и можете на них хорошо развлечься, получить удовольствия, ранее недоступные. Но рано или поздно деньги кончатся, и проблемы, во много раз увеличившись, вновь настигнут вас. Наши отрицательные эмоции, действия подобны сладкому яду. Если его отравляющее действие мы не почувствуем в этой жизни, то оно непременно настигнет нас в следующей. А радуга — это такие вещи, как высокая репутация, слава, богатство, популярность и т. п. Если вы погонитесь за всем этим, то ничего не найдете. Радуга исчезнет. Посмотрите вокруг. Те, кто год, два назад были на вершине славы сегодня окружены скандалами. Все это очень ненадежно. "Не ходите по этому пути", — говорит Будда. Те, кто пошли по белому пути и достигли высоких результатов, из сострадания к нам говорят нам это. Почему же так трудно ступить на белый путь? Ведь сознательно сам для себя никто не ищет черного пути. Люди вступают на него, привлеченные сладкими ядами и радугами, не понимая, что отравы принесут беды, что радуга пустая, и ее никогда не догнать. Нам трудно ступить на белый путь, потому что там мы встретим множество уколов, горьких пилюль. Этот путь требует огромного духовного напряжения. Нам это не нравится, и ради кратковременного счастья мы жертвуем счастьем постоянным. Уколами в данном случае я называю практику терпимости. Терпение — одно из самых важных вещей на белом пути. Практикуя терпимость, вы встречаете множество трудностей, но в то же время это дает вам огромную внутреннюю силу, ибо вы принимаете хорошее лекарство, а не наркотик. И в отличие от детей, которые не любят докторов, горьких лекарств, считая их врагами, взрослые благодарят врачей за уколы, так как это излечивает их, несмотря на неудобства, боль. Наши враги, как уколы, делая больно, заставляют нас мобилизовать все свои жизненные силы для преодоления создаваемых ими препятствий. И надо не злиться на них, а благодарить, как докторов.
Хочу особо подчеркнуть: если вы не обладаете терпением, то никак не сможете продвигаться по правильному пути. Не имея терпения, занимаясь высокими духовными практиками, как, например, тантра, достичь успеха невозможно. Это будет иллюзией. У вас просто не хватит сил довести дело до конца, добиться хорошего результата. Согласитесь, что, слушая мои лекции, кто-то говорит себе: "Теперь я буду следовать Дхарме, буду стараться жить правильно". Но тут же вас обступают ежедневные житейские проблемы, вам все это надоедает, и вы машете рукой: займусь попозже, набравшись терпения. Под горькими лекарствами я имею в виду духовные практики разных уровней. Они весьма трудны, но полезны. Великий тибетский Учитель Сакья-пандита говорил: "Если вы привязаны к маленькому счастью, маленьким удовольствиям, вы не достигнете постоянного счастья. Идя по белому пути, вы видите обманчивые радуги. Терпение и труд в конце концов, приведут вас к прекрасному дворцу, дворцу вечного, подлинного счастья". Белый путь также бывает трех уровней. Два из них называются путем Хинаяны или Малой Колесницы. Идя таким образом, вы достигаете вечного счастья, но преимущественно для себя.
Третий уровень белого пути называется Махаяной, т.е. Великой Колесницей. Почему Великая Колесница? По той причине, что люди, идущие по ней, имеют целью не собственное счастье, а счастье всех живых существ. Они принимают решение достичь состояния Будды из сострадания ко всем живым существам, чтобы помочь им тоже достичь постоянного счастья.
Внутри пути Махаяны есть свои два уровня. Один из них называется сутрой, сутраяной, другой — тантрой, тантраяной. Через сутраяну можно достичь состояния Будды, но это занимает очень много времени. Тантра дает возможность достичь цели гораздо быстрее. Однако Учение тантры передается не тем, кто стремится как можно скорее стать Буддой для собственного освобождения. Оно передается тем, кто обладает самым сильным чувством сострадания. Они рассуждают таким образом: "Для себя самого я мог бы идти к состоянию Будды хоть миллион веков, это не важно. Но вокруг столько страдающих существ! И чтобы помочь им, я хочу, как можно скорее, стать Буддой, в этом случае я смогу быстрее помочь им всем". Из сострадания ко всем живым существам они принимают решение достичь состояния Будды быстрейшим путем. Именно для них и существует путь тантры. И если вы хотите быть достойным "сосудом" для практики тантры, то вам следует выработать в себе именно такую установку. И если вы сможете воспитать в себе такую мотивацию, то вы быстро достигнете успеха в практике тантры. Если нет такой установки, то ничего хорошего медитация вам не даст. Даже если вы, к примеру, занимаясь практикой достижения внутреннего тепла, добьетесь успеха, это тоже не даст длительных и, главное, качественных результатов. Тепло ведь получить очень легко, дома достаточно подойти к батарее отопления. Важно понять, что главная цель внутреннего тепла совершенно иная. Поэтому и говорится: "Ищите Учение". Без него вам будет очень трудно. Во-первых, вы должны выбрать направление, вступив на белый путь. На белом пути вы избираете путь Махаяны и на пути Махаяны вступаете на путь тантры. Чтобы последовательно и правильно следовать такому пути необходимо Учение, поэтому ищите его. Теперь переходим к третьему афоризму.
Раздвоенной иглой не сшить ткань и не достичь цели, идя в разные стороны. Очень важно иметь одно ясное направление". (3)
Если игла раздвоена, она может легко войти в ткань, но потом обязательно застрянет, и что-либо сшить ею будет невозможно. Подобным же образом, если вы пойдете в двух направлениях, то никуда не придете и ничего не добьетесь. Прежде всего не торопитесь решать. У вас может быть много различных вариантов. Изучите их, сравните, что из них может быть лучше, каковы возможные последствия. Ни в коем случае не паникуйте, хорошо обдумайте каждый свой шаг. Помните, едва вы начинаете колебаться, как ваша аналитическая способность блокируется. И вместо разрешения одной проблемы, вы создаете новые. Если, к примеру, вам предлагают распутать спутавшиеся нитки, и вы, решив сделать это быстро, начинаете дергать нитки, то вы запутываете их еще больше. Ошибка не в том, что вы ничего не делаете, а в том, что делаете неправильно. Распутать можно не спеша, лучше внимательно рассмотреть нитки, найти узелок, развязать его, и тогда вся ниточка станет расправленной. Вот теперь можно и расслабиться. Так и в вашем деле, когда вы наконец решили действовать, идти в конкретном направлении, то это не означает, что вы должны тупо идти только вперед, невзирая на препятствия. Продумывая свои шаги, вы уже предусмотрели, как действовать при появлении препятствий; можно их обойти и слева, и справа, но в любом случае двигаться нужно в одном и том же направлении. И если таким образом, вы выбрали ясное направление и, продуманно преодолевая препятствия, не меняете его, то в конце концов, вы несомненно добьетесь успеха. Четвертый афоризм гласит таким образом:
"Нет вещи, которая извне может заставить нас страдать. Все зависит от истолкования нашего опыта. Отсюда ясна великая роль ума в том, испытываем ли мы страдание или радость". (4)
Поначалу нам всегда кажется, что в окружающем нас мире одно приносит радость, а другое — горе. Но не спешите с таким выводом. Если хорошо подумать, то станет очевидным, что гораздо большую роль в том, испытываем мы счастье или страдание играет наш собственный ум. Приведу один пример. Представьте, что провинившегося человека в наказание за его проступок вы сажаете в парилку сауны и говорите, что ему придется посидеть здесь без перерыва 20 минут. Через 5-10 минут он начнет кричать: "Я задыхаюсь здесь, я не могу больше!" А другому человеку вы скажете следующее: "Эта сауна особенная, она поможет тебе излечиться от многих болезней. За 20 минут, проведенные в сауне, нужно заплатить 50 тысяч рублей, но тебе я сделаю скидку и возьму лишь 20 тысяч. Но больше 20 минут ты не должен там находиться". Однако по истечении 20 минут, он скажет, что просидел там только 10 минут и попросит еще время для себя. Отсюда можно сделать вывод: внешний объект не несет в себе способности полностью создавать наше счастье или горе. Большую роль в этом играет наше собственное сознание, хотя некоторые способности объект, несомненно, имеет. В приведенном случае человек, находившийся в сауне в качестве наказуемого за провинность, имеет в своем уме большую часть отрицательного восприятия объекта (сауна). Отрицательная часть данного восприятия — это сильная жара в сауне. И эта жара несет страдание. В любом объекте есть хорошие и плохие стороны, и на ту же сауну можно посмотреть с точки зрения пользы для здоровья, в этом случае объект воспринимается совершенно иначе,
Также, к примеру, и в бедности и богатстве, в здоровье и болезни, в горе и счастье есть плохие и хорошие стороны. Что же хорошего в бедности? А в том, что спите вы спокойно, вам нечего терять. У богатых лучшие еда, одежда, много роскоши, но они в плену страха, боязни потерять все, что имеют. Другая хорошая сторона бедности в том, что вы сохраняете восприимчивость к страданиям, бедности других людей. И благодаря этой чувствительности вам легче развить в себе сильное сострадание, то есть, благодаря своей бедности, вы можете развить в себе духовное богатство: любовь и сострадание. Получается, что не имея материального блага, вы развиваете духовное богатство, которое более надежно и полезно. Однако чтобы воспользоваться хорошей стороной бедности, вам следует знать, а в чем же эта хорошая сторона и как ею воспользоваться. Старые мастера школы Кадампа говорили: когда я беден, это хорошо, когда я богат — тоже хорошо. Если у меня плохое здоровье — это хорошо, если здоровье отличное — тоже хорошо. Так могут говорить люди, умеющие извлечь выгоду из хорошей стороны любого состояния, знающие, как воспользоваться любыми обстоятельствами, именно поэтому они всегда находятся в хорошем, устойчивом состоянии счастья. Сравните: когда огонек мал, даже легкий ветерок становится препятствием. Но с помощью этого же ветерка вы маленьким огоньком можете поджечь большое дерево. Поэтому, если вы хотите пребывать в спокойном состоянии счастья, то вы должны продумать подобную стратегию поведения. Это очень важно. Именно поэтому я даю вам следующее буддийское наставление:
Нет вещи, которая извне может заставить нас страдать, все зависит от истолкования нашего опыта. Отсюда ясна великая роль ума в том, испытываем ли мы страдание или радость" (4)
ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ
"Нет конца мирским делам, подобно бороде, растущей тем сильнее, чем больше ее бреешь. Поэтому без промедления приступайте к практическому осуществлению Дхармы" (5).
Друзья! Это следующий пятый афоризм. Те, кто имеют бороду, очень хорошо знают о том, что, сколько ее ни брей, она все равно вырастет заново. Точно также и мирские дела никогда не кончаются. Благодаря техническим достижениям человек, казалось бы, должен освободить себя от многих проблем, но этого не происходит. Нет конца нашим делам. Большинство из нас верит в то, что существует будущая жизнь, готовится к ней, но очень немногие делают это по-настоящему. Почему же это происходит? Согласитесь, что часто все мы думаем следующим образом: до конца жизни еще далеко, смерть придет не сегодня, и я еще успею сделать все необходимое в другой раз. Или думаем так: сейчас у меня крайне необходимая, срочная работа, как только я ее закончу, непременно займусь духовной практикой. И так проходят день за днем, месяц за месяцем, год за годом, и в один из дней человек умирает. Поэтому если вы достигли в себе понимания необходимости следовать Дхарме, то начинайте это сегодня, сейчас, сразу. Еще раз вспомните о неопределенности времени прихода смерти. Это важное противоядие против лени. Конечно, все знают, что рано или поздно они должны умереть. Но редко...
Продолжение на следующей странцие...
