ли холодные дни зимы, как дети вспоминают рождественские праздники. Куй-шань хотел, чтобы монахи не тратили попусту дни, так и не постигая дзэн.
Что такое время и когда оно началось? Когда оно кончится? Как вы изучаете дзэн? И каков ваш ежедневный дзэн в практической жизни?
Пространство и время на протяжении многих веков служили предметом философских дискуссий. Эйнштейн перенес их в область математики и науки.
Время, ощущаемое индивидуумом на опыте в разные периоды его жизни, отличается от физического времени, человеческого изобретения его для отсчета дней. Когда Ян-шань стоял перед учителем со сложенными на груди руками, это было приветствием монаха для выражения своего дзэна. Это обозначало, какие дни года повторялись; он выразил свою философию молчанием.
Прошлое и будущее сходны для физика, отличаясь только направлением, как направление стрелки компаса, но для живого существа они явно отличаются друг от друга. Человек сворачивает свое прошлое и несет его с собой повсюду, куда бы он ни шел. Когда Куй-шань сказал: "Я знал, что ты не сможешь ответить на мой вопрос", - он просто подколол Ян-шаня за медлительность. Он принял опыт обоих учеников, но и сам продемонстрировал свой дзэн, который был вневременным и бесформенным в своем сверкании.
17. Черепаха Та-суя
Монах увидел черепаху, ползущую по саду монастыря Та-суя, и спросил учителя: "У всех существ кости покрыты мясом и кожей. Почему же у этого существа мясо и кожа покрыты костями?" Мастер Та-суй снял один сандалий и накрыл им черепаху.
НЕГЭН: У этого монаха была плохая привычка делать поспешные выводы. Он думал, что если что-либо верно однажды, то оно верно всегда и везде. Та-суй хотел избавить монаха от такого вида заблуждения и помог ему понять единичность.
Если вы видите необычные вещи, это не должно вас тревожить. Прежде всего, избавьтесь от своих самоограничений, фальшивых концепций вещей и посмотрите прямо в лицо действительности. Что такое смерть? Что такое рождение? Что такое Будда? Что такое реализация?
Гэнро в конце своих комментариев ссылается на старое стихотворение; я переведу все стихотворение как завершение этой истории:
ГЭНРО:
Все друзья моего детства
Сейчас хорошо известны.
Они обсуждают философию;
Они пишут очерки и критические заметки.
Я же старею;
Я ни к чему не пригоден.
Сегодня вечером только дождь - мой товарищ.
Я сжигаю ладан и покоюсь в его благоухании;
Я слушаю ветер, проникающий в мое окно через бамбуковую ширму.
18. Линь-цзи сажает сосну
Однажды, когда Линь-цзи сажал сосну в монастырском саду, его мастер Хуан-по, проходя мимо, сказал: "Вокруг нашего монастыря такой хороший кустарник, зачем ты добавляешь еще и это дерево?" "По двум причинам, - отвечал Линь-цзи - во-первых, чтобы украсить монастырь этим вечнозеленым растением, и во-вторых, чтобы дать приют монахам следующего поколения". Затем Линь-цзи трижды утрамбовал почву мотыгой для того, чтобы больше укрепить дерево. "Твое самоутверждение не по мне", сказал Хуан-по. Линь-цзи не обратил внимания на своего учителя, пробормотав: "Все сделано", - и опять трижды утрамбовал почву. "Благодаря тебе мое учение останется в мире", - сказал Хуан-по.
НЕГЭН: Линь-цзи символизировал свой дзэн, сажая дерево у монастыря, в котором он получил Дхарму; но он не хотел, чтобы кто-либо заметил это до тех пор, пока оно вырастет. Его учитель прекрасно знал его мысли, но он хотел тщательно его проверить, поэтому он и разговаривал с ним так, как будто бы проверял монастырский сад. Линь-цзи отвечал как будто безотносительно к дзэну. Дзэн должен быть сохранен таким путем. Что кроме слов признательности мог сказать учитель?
19. Чжао-чжоу планирует визит.
Чжао-чжоу собирался посетить горный храм, когда старший монах написал стихотворение и дал его ему:
Какая голубая гора не является священным местом?
Зачем брать посох и отправляться в Цзин-лян?
Если золотой лев появляется в небесах, Это отнюдь не доброе предзнаменование.
Прочитав это стихотворение, Чжао-чжоу спросил, "Что такое истинное око?" - Монах ничего не ответил.
НЕГЭН: В китайской поэме династии Тан говорится:
Все горы - это храмы Манджушри.
Голубые горы - далеко, зеленые - близко,
И каждая хранит Бодхисаттву.
Зачем карабкаться на гору Цзин-лян?
Сутры изображают Манджушри верхом на золотом льве.
Вы можете увидеть этот мираж в облаках над горами.
Но это нереально для глаза изучающего дзэн,
Это не то счастье, которое он ищет.
Гэнро похвалил стихотворение монаха, как и острый вопрос Чжао-чжоу. Коан вот: "У Авалокитешвары тысячи глаз. Какое же око истинно?" Если вы прошли этот коан, вы также сможете ответить на вопрос Чжао-чжоу. Монах, должно быть, хотел ответить молчанием, но если ему так нравилось молчание, почему он не делал этого с самого начала вместо того, чтобы писать стихотворение? Если Чжао-чжоу имел истинное око, зачем он спросил об этом? И, наконец, скажите мне, что такое истинное око?
20. Те-шань говорит о предыдущих учителях.
Во время посещения Куо своего мастера, Те-шаня, Куо спросил однажды: "Я полагаю, все старые мастера и мудрецы ушли куда-то. Не скажете ли вы, что с ними стало?" "Я не знаю, где они", - гласил ответ. Куо огорчился: "Я ожидал ответа, подобного скачущей лошади, а получил ответ, подобный ползущей черепахе", Те-шань остался безмолвным, как, побежденный в споре. На следующий день Те-шань совершил купание и вошел в гостиную комнату, где Куо приготовил ему чай. Он похлопал монаха по плечу и спросил: "Как насчет коана, о котором ты вчера говорил?" "Ваш дзэн сегодня лучше", - ответил монах. Но Те-шань ничего не ответил, как побежденный в споре.
НЕГЭН: Куо спросил о предшествующих мастерах, как некоторые люди думают о небесах, как о каком-то мире чудес, где продолжают свою работу те, кто умер на земле. Пока он честно служил своему мастеру, почему его должны были волновать такие вопросы? Хотя изучающий мог думать о своем учителе как о "мастере", его учитель не допускал такого титула, т.к. его дзэн неотделим от их дзэна, а его Дхарма - составная часть их Дхармы. Те-шань был очень добр к монаху, чей собственный дзэн был не лучше вчерашней мечты. "Какая польза"? - должно быть, думал Те-шань, оставаясь безмолвным.
ГЭНРО:
Предшествующие мастера имели сердца холодные и твердые, как железо;
Им не были свойственны никакие человеческие сантименты.
Они исчезали и появлялись, как вспышка,
Двигались внутрь и изнутри чудесным образом.
Критика людей не влияла на них.
Можно взобраться на вершину горы,
Но нельзя достичь дна океана.
Даже имея истинного учителя, нужно очень стараться.
Те-шань и монах не могли обедать за одним столом.
21. Посох Фень-яна
Фень-ян сказал своим монахам, держа свой посох перед собой: "Кто в совершенстве понимает свой посох, может кончить свои странствия ради дзэна".
НЕГЭН: Дзэнские монахи обычно путешествовали пешком, иногда взбираясь на непроходимые горы и пересекая неизвестные реки, и они несли с собой длинный посох, длиннее их самих. В молодости Фень-ян путешествовал много лет, посетив более семидесяти учителей и хранил свой посох как сувенир. В этой истории он воспользовался этим посохом, чтобы показать монахам свой дзэн. Это не сувенир. Это не символ. Что же это? Вы не можете увидеть это глазами. Вы не можете потрогать это руками. Bы не можете обонять это носом. Вы не можете услышать это ушами. Вы не можете, узнать вкус этого языком. Вы не можете оформить это мыслью. Вот оно!
ГЭНРО: Все Будды прошлого, настоящего и будущего входят в состояние Будды, когда они поняли свой посох. Все предшествующие патриархи достигают своего через посох свой. Слова Фень-яна верны; никто не может их отрицать. Однако я должен сказать, что тот, кто понимает свой посох, должен начать свое странствие, вместо того, чтобы кончить его.
Посох длиной в семь футов!
Тот, кто понял его, может проглотить вселенную.
Он идет на юг, а другой - на восток;
Оба - в мои ворота.
Прежде чем они оставят эти ворота,
Они должны закончить свое странствие.
Као-тин свидетельствовал свое почтение Те-шаню, через реку,
Те-шань отвечал, размахивая веером:
Као-тин просветлялся в этот момент.
Суань-ша пытался взобраться на гору, чтобы увидеть своего учителя,
Но упал и повредил ногу;
В этот момент он достиг реализации
И сказал: "Бодхидхарма не пришел в Китай,
И его преемник никогда не пришел в Индию".
22. Тайная передача Па-лина
Монах спросил Па-лина: "Что означают слова "Тайная передача на востоке и на западе?" "Вы имеете в виду слова из поэмы третьего патриарха?" - осведомился Па-лин. "Нет, - ответил монах, - это слова мастера Ши-тоу". "Это моя ошибка, - извинился Па-лин, - я старый дурак".
НЕГЭН: Па-лин был последователем Юнь-меня, тринадцатого патриарха после Бодхидхармы. Ши-тоу был восьмым патриархом, и его поэма Сан-тун-чжи, или Единение, была так же хорошо известна среди монахов, как и поэма третьего патриарха Синь-синь-мин, или Вера в Разуме. Ни один монах или учитель не мог спутать одну поэму с другой, но Па-лин хотел, чтобы слова исходили от самого монаха, который мог бы тоща получить передачу, не на востоке и не на западе, а в тот же самый момент.
Какова польза того, что вы исследуете книги в поисках различных цитат, которые вы слышали? Когда вопрос ваш собственный, вы найдете также и ответ.
23.Сю-фен рубит деревья.
Сю-фен пошел в лес со своим учеником Чжан-шеном рубить деревья. "Не останавливайся до тех пор, пока твой топор не срубит самую середину дерева", - предупредил учитель. "Я срубил ее", - ответил ученик. "Старые мастера передавали учение своим ученикам из сердца в сердце, - продолжал Сю-фен, - а как с тобой насчет этого?" Чжан-шен бросил топор на землю, сказав: "Передано". Учитель поднял свой посох и ударил им любимого ученика.
НЕГЭН: Монахи - настоящие труженики, будь то медитация в дзэн-до или совместное выполнение повседневных задач. Несомненно, что эти двое несли светильник Дхармы. Многие люди Запада ищут истину, посещая философские занятия или обучаясь медитации под руководством учителей Востока, но сколько из них срубили дерево до самой середины? Зачастую они скребут кору, но ждут, что кто-то другой расколет для них ствол. Какие тряпки!
Чжан-шен постиг свой дзэн до того, как учитель его кончил говорить. Сю-фен был доволен. Но после того как монах бросил топор на землю, зачем он сказал: "Передано"? Он заслужил удар от своего учителя.
ГЭНРО:
Чжан-шен имел хороший топор,
Достаточно острый, чтобы расколоть
Ствол надвое
С одного удара.
Сю-фен воспользовался своим посохом,
Чтобы заострить его лезвие.
24. Буддийский возраст Нань-чжуаня
Однажды Нань-чжуань опоздал занять свое место в трапезной. Хуан-по, его ученик и главный монах, вместо своего собственного занял место мастера. Нань-чжуань вошел и сказал: "Это место принадлежит старейшему монаху этого монастыря. Сколько тебе лет в буддийском смысле?" "Мой возраст восходит ко времени доисторического Будды", - ответил Хуан-по. "Тогда, - сказал Нань-чжуань, - ты мой внук. Сойди".
Хуан-по уступил место мастеру, но занял место, соседнее с его.
НЕГЭН: Монахи в монастыре считались с личностью мастера и главного монаха. Каждый монах должен был сохранять свое место и быть хозяином положения независимо от своего возраста или положения, поэтому Хуан-по решил разрушить эту привязанность монахов. Буддист считает свой возраст со времени своего посвящения, и некоторые монахи очень гордятся своим возрастом. Не имеет значения, как давно мог быть доисторический Будда, время - ограничено и конечно. Нань-чжуань жил в вечности без начала и конца, поэтому он и приказал Хуан-по сойти. Если бы Хуан-по вернулся на свое собственное место, это было бы внутренним противоречием. Вместо этого он занял другое место, и таким образом воспользовался положением.
25. Ведро с водой Ень-тоу
Три монаха, Сю-фен, Чжинь-шань и Ень-тоу, встретились в храмовом саду. Сю-фен увидел ведро с водой и указал на него. Чжинь-шань сказал: "Вода чиста, и отражается образ луны". "Нет, нет, - сказал Сю-фен, - это не вода, это не луна". Ень-тоу перевернул ...
Продолжение на следующей странцие...
