что Душа отсутствует в природных вещах, потому что не видим в них действия ума, а сознательно активный ментальный разум, по нашему представлению, базис и опора, если не все вещество существования Души. Если Материя — все, то мы легко можем заключить, что все есть Карма материальной энергии, которая управляется какой-то унаследованной, непостижимой, механически устроенной Необходимостью. Но мы видим, что Жизнь, похоже, сделана из другого вещества: в ней проявляются разные возможности, творчество становится более активным, гибким, разнообразным, в ней мы осознаем поиск и отбор, множество потенциального, актуальный выбор, подсознательную идею, которая ищет своего витального самовыражения и организует инстинктивное действие — часто, хотя и в определенных пределах, с безошибочным интуитивным пониманием жизнью своих непосредственных предметных или каких-либо отдаленных целей — осознаем также подсознательную волю во всем этом огромном ищущем и изменчивом импульсе. Но все это тоже действует в определенных пределах, в оковах, в заданном масштабе процессов.
Когда мы выходим в ум, Природа осознает возможность и выбор гораздо шире; ум осознает в идее потенциальности и предопределения иные, чем в непосредственной актуальности или в жестко неизбежных следствиях, суммы прошлых и настоящих актуальностей, он осознает бесчисленные "может быть" или "могло быть", и эти последние не мертвые отвергнутые вещи, а могут возвращаться силой Идеи и осуществлять будущие предопределения, могут, наконец, реализовываться во внутренней реальности своих данных, хотя, возможно, и в других формах и обстоятельствах. Больше того, ум может идти и идет дальше, он может воспринимать бесконечную возможность за самоограничениями актуального существования. И из этого видения возникает идея свободной и бесконечной Воли, Воли с безграничной потенциальностью, которая определяет все эти бесчисленные чудеса своего универсального становления или творения в Пространстве и Времени. Это означает абсолютную свободу Духа и Силу, которая не определяется Кармой, а определяет ее. Видимая Необходимость-дитя свободного самоограничения Духа. То, что представляется нам Необходимостью, есть Воля, которая действует последовательно, а не слепая Сила, движимая своим собственным механизмом. Это, однако, не обязательный вывод, в поле зрения разума всегда остаются три главных концепции существования. Во-первых, понятная нашему разуму идея слепой механической Необходимости какого-либо рода, за которой ничто или какое-то абсолютное Несуществование. Природа этой Необходимости должна быть частью какого-то фиксированного процесса, привязанного к определенным изначальным и общим предопределениям, для которых все остальное — следствие. Но это только первое впечатление от универсальных вещей, отпечаток феноменального впечатления, которое мы получаем от этого аспекта материального универсума. Далее есть идея свободного бесконечного Бытия, Бога или Абсолюта, который, так или иначе, создает из чего-то или из ничего, в реальности или только в концепции, или выводит из себя в проявление мир своей Воли, Майи или Кармы, в котором все вещи, все существа связаны, как жертвы необходимости, не механической и внешней, а Духовной и внутренней силой невежества или силой Кармы, или еще каким-нибудь произвольным предопределением. И, наконец, существует идея абсолютно свободного Существования, которая поддерживает, развивает и направляет универсум отношений, этой Силы, как универсального Духа нашего бытия, мира, как эволюции этих отношений, существ в универсуме, как Душ, которые вырабатывают их, опираясь на свободу Духа — потому что внутренне они таковы — но соблюдая закон этих отношений как естественное условие.
Этот закон в феномене или, как можно увидеть при поверхностном взгляде на его единственный внешний механизм, кажется цепью необходимости, но на самом деле он должен быть свободным самоопределением Духа в существовании. Свободная сущность. Дух, должен направлять все действие материальной энергии, скрыто сознательной в своей бессознательности, ему должно принадлежать движение жизни и внутреннее управление ею, но в уме должно быть что-то от первого открытого света его присутствия. Душа, развивающаяся в Природе, должна быть его бессмертной Силой, растущей в свете Духа, и потому к осознанию и реальности свободы. Сначала она связана в Природе и беспомощно повинуется во всех своих действиях Карме, потому что на поверхности действие энергии и вся истина ее кинетического бытия, все остальное, свобода, происхождение, тоже здесь, но скрыто, сублимировано и потому не проявлено. Даже в ментальности действие Кармы главный факт, все определяющий природой силы нашего активного существа, воздействующего и откликающегося на влияния окружения, и природой качества, которая будет окрашивать и формировать характер этих воздействий и реакций. Но эта Сила — качество Души, и по мере того, как она осознает себя, сознание свободы должно проявляться, утверждаться, упорствовать, стремиться перерасти в твердо ощутимую реальность. Свободная во внутреннем Духе, обусловленная и определенная в природе, стремящаяся проявить духовный свет, власть, свободу, чтобы воздействовать на темноту и запутанность первичных природных условий и их тесных границ — такой должна быть природа человека, ментального существа.
На этой основе появляется возможность прийти к достаточно ясным и не совсем антиномичным отношениям между свободой человека и необходимостью, между его земной человеческой природой, вращающейся в механизме ума, жизни и тела, и скрытой господствующей Душой, Божеством, подлинным Человеком, чье согласие поддерживает, или чей приказ управляет ее движениями. Душа человека есть сила самосуществования, которая проявляет универсум, а не творение и раба механической природы; и только природные инструменты его существа: ум, жизнь и тело, их функции и члены — беспомощные детали механизма. Эти вещи подчинены действию Кармы, но сам человек, истинный человек — внутри, и не подчиняется ей. Скорее Карма его инструмент, и он использует ее от жизни к жизни для создания ограниченной и индивидуальной личности, которая может однажды стать Божественной и Космической, потому что вечный Дух наслаждается абсолютной свободой. Несомненно, эта свобода в определенном состоянии, является для нас источником и опорой всего бытия, как необусловленного бесконечного существования, но в отношении к универсуму она также свобода существования, которая развертывает бесконечные возможности и обладает способностью создавать по своей воле, из своей потенциальности, гармонии космоса. Человек вполне может быть способен к освобождению, Мокше, в необусловленном Бесконечном, через прекращение всякого действия, ума личности. Но это не вся абсолютная свобода Духа, скорее, это неполная свобода, потому что она есть только в бездействии. Свобода Духа не столь зависима, она может оставаться в неприкосновенности во всех действиях Кармы, не уменьшается и не сокращается от излияния его энергий в вихрь универсума. И можно сказать, что человек не может пользоваться двойной свободой, поскольку он индивидуальное существо и потому вещь в Природе, подчиненная невежеству, Карме. Чтобы быть свободным, он должен избавиться от индивидуальности, природы и Кармы, а тогда человек уже не существует, остается только необусловленное Бесконечное. Но это значит считать, что нет силы у духовной индивидуальности, есть только сила индивидуации в Природе. Тогда все — формация ментальной, витальной и физической Кармы, с которой единственная сущность долгое время ошибочно идентифицирует свое бытие посредством иллюзии эго. Но если же наоборот есть такая вещь, как индивидуальная сила Духа, она должна в какой-то степени участвовать в объединенной силе и свободе самосуществующей Божественности, потому что это бытие ее бытия.
Свобода есть где-то в нашем существе и действии, и мы только должны увидеть, как и почему она ограничена в нашей внешней природе, почему Карма управляет его. Мне кажется, что человек связан законом внешней и наложенной энергии только потому, что существует разделение между внешней природой и сокровенной Духовной сущностью, и жизнь во внешнем не всем своим существом, а только формой, позицией, ментальной формацией, которую можно назвать своим эго или личностью. По той же причине и сам Космической Дух в материи кажется связанным. Он начал внешне вынужденные действия, закон и распределение материальной энергии, которым следует позволить развернуть все свои последствия; сам он держится позади и скрывает свое творческое участие, но все же его согласие и импульс присутствуют здесь и становятся все более явными, по мере того, как Природа поднимается по шкале жизни и ума; но необходимо отметить, что даже в уме и феномене его сознательной воли Карма — первый закон, и здесь не может быть полной свободы; нет такой вещи, как абсолютно свободная ментальная воля. И это потому, что ум — часть действия внешнего невежества, действия, которое ищет знания, но не владеет всем его Светом и Силой, которое может воспринимать Сущность, Дух и бесконечность и отражать их, но не жить, в них полностью, может вибрировать бесконечной возможностью, но может иметь дело только с ограниченными возможностями и малоэффективным способом. Невежеству не может быть разрешено свободное владение, даже если оно есть в его природе. Такому уму и воле никогда не будет дана широкая и истинная свобода, потому что это может опрокинуть правильный порядок энергии, которую привел в действие Дух, и произвести самую нежелательную путаницу. Ум должен быть вынужден повиноваться, а если сопротивляется, подвергнуться действию Закона; частичная свобода его смутного и неуверенного знания должна постоянно контролироваться в своем действии и результатах законом универсальной Природы и волей видящего универсального Духа, который управляет причинами и следствиями Кармы. Это ограниченное, вынужденное действие есть, по существу, характер нашего ментального бытия и деятельности.
Но все же, здесь то, что мы можем назвать относительной свободой. Она не принадлежит нашему внешнему уму и воле или той тени, которую вкладывают в свое ментальное эго, потому что эти вещи инструментальны и действуют в кармической цепи. Но они все же ощущают способность вмешиваться в действия природы или соглашаться с ними, и эту способность приписывают себе. Они осознают относительную, в распределении своих действий и стоящую за этим, по крайней мере, потенциальную, абсолютную свободу, и смешивая эти две вещи, ум, воля и эго кричат в унисон: "Я свободен!". Но свобода и способность к ней происходят из влияний Души. Если использовать известный метафизический язык, они — выражение согласия и воли Пуруши, без которого Пракрити не может идти своим путем. Главная и большая часть этого Душевного влияния состоит в согласии с Природой, и на то есть свои основания. Потому что важно начинать с действия универсальной Энергии, которую привел в движение Дух, и когда происходит подъем от невежества к знанию, первое, что требуется, это накапливать знание ее закона и своего отношения к этому закону, и потому частично подчиняться, позволять руководить собой, видеть и познавать Карму. Это подчинение насильственно навязывается нижнему невежественному творению. Но мыслящий человек, который от поколения к поколению, от жизни к жизни все больше познает природу вещей, обретает рефлекторное знание и ощущение своей Души в Природе, вкладывает в нее силу инициирущей воли. Он не ограничивает себя набором актуальностей, может отказать ей в согласии, и тогда Природа, от которой он отказался, продолжается в течение какого-то времени и производит свои результаты под действием Кармы, но постепенно теряет силу, становится бесплодной и бесполезной. Он может и больше: может создать новое действие и ориентацию своей природы. Согласие было проявлением способности Души давать санкцию, но это уже способность быть активным хозяином Природы, Ишварой. Природа при этом, в большей или меньшей степени, настаивает на своем старом, привычном пути по причине прошлого ...
Продолжение на следующей странцие...
