ым объяснением усилий закованной в материю Души, которая достигла изменчивого уровня человечности среди общего постепенного проявления жизни, ума и Духа в материальном универсуме. Перерождение — единственный возможный механизм такой эволюции Души.
--------------------------------------------------------------------------------
СМЫСЛ ПЕРЕРОЖДЕНИЯ
Вопрос, который в своей сложности объединяет всю философию и к которому, в конце концов, сводятся все человеческие поиски, это проблема нас самих: почему мы здесь и что мы такое, что позади, впереди и вокруг нас, что нам делать с самими собой, нашим внутренним смыслом и внешним окружением. В идее эволюционного перерождения, если мы признаем ее Истиной, мы имеем вполне достаточный ключ к объяснению этих взаимосвязанных сторон единого вечного вопроса. Духовная эволюция, для которой универсум — место действия, а Земля — сцена или площадка, хотя общий план все еще скрыт наверху от нашего ограниченного знания, — такой взгляд на существование дает светлый ключ, который подходит ко многим темным дверям. Но мы должны видеть это в правильном фокусе, установить истинные пропорции и особенно, видеть в большей степени Духовный смысл, чем механический процесс.
Ошибка в этом заведет нас во множество философских тонкостей, склонит в тy или иную сторону к преувеличенным отрицаниям и сделает наше утверждение, каким бы логически совершенным оно ни было, все же неудовлетворительным и неубедительным для коллективного интеллекта и общей Души человечества.
Голая идея повторения рождений как процесса существования нашей Души, заведет нас не дальше, чем простая материалистическая реальность единственной жизни в теле. Перерождение действительно напоминает о прошлом, о предыдущих важных делах, о существовании Души во многих предшествующих телах, которые непосредственно создали то, чем мы сейчас являемся. Но зачем? Если нет никакого последующего смысла в нашем предыдущем существовании и сохранении непрерывностях? Впереди нас существует препятствие близкой и пустой стены смерти, наше путешествие на Земле становится кратким неисповедимым путем, заканчивающимся внезапно и ошеломляюще в тупике, наше физическое растворение лишено жесточайшего яда своего жала. Потому что бремя смерти для человека, как мыслящего, желающего и чувствующего существа — не потеря этого бедного ящика или повозки тела, а слепой психический конец, глупый материальный конец нашей воли, мысли, стремления и усилия, жестокий разрыв добрых и приятных отношений и привязанностей сердца, тщетно убеждающее непостоянство этого чудесного и всеподдерживающего душевного чувства, которое дает нам сияющие проблески славы и блаженства существования — таково несогласие и резкая непоследовательность, против которой бунтует живое мыслящее существо, как против невероятной и неприемлемой. Яростное стремление к бессмертию нашей жизни, ума и Души, которые могут согласиться на прекращение, только став врагами своего природного огня, и отрицание его, которое вносит в нас вялая покорность тела, инертно соглашающегося на смерть, так же как и на жизнь, составляют болезненно непримиримое противоречие нашей двойной природы. Перерождение принимает эту трудность и разрешает ее в Душевной непрерывности и физическим повторением. Подобно другим нематериалистическим решениям, оно дает преимущество Душевной работе перед телесной и санкционирует потребность в выживании, но, в отличие от других, оправдывает телесную жизнь полезностью для продолжения самопереживаний Души; наше слишком краткое переживание в теле перестает быть изолированной случайностью или недолгой интерлюдией, оно получает оправдание своих действий и отношений в реализующемся будущем и в творческом прошлом. Но простого сохранения, механического постоянства недостаточно, в этом еще не все значение нашего психического существа, не весь просветленный смысл выживания и непрерывности; без восхождения, без расширения, без определенного роста в свет и силу нашего Духа труды высших уровней не завершены и наше рождение в материи не оправдывается. Мы выглядим не лучше, чем если бы смерть была нашим концом, потому что в результате наша жизнь тогда становится бесконечно продолжающейся, обновляющейся и последовательной пустотой, взамен пустоты непоследовательной, резко обрывающейся и быстро распознаваемой.
Кроме того, благодаря перерождению мир вокруг нас, наше окружение, его внушения, его возможности перестают быть полем призрачного физического расцвета или жизнью, которая мало заботится об индивидууме и ничего для него не значит, хотя и может предложить с виду гораздо больше в течение неопределенно долгого времени. Мир становится для нас полем переживаний, системой возвращения Души, средством самоосуществления, кристаллизацией эффективных самоотражений сознательного существа. Но для какой цели, если наше возвращение только повторение или только замедленная флуктуация в пределах небольшого набора типов с очень ограниченным, всегда незавершенным кругом реализации? Потому что к этому идет дело, если нет выхода наверх, нет бесконечного продвижения, возможности ухода или распространения в бесконечность Души. Перерождение говорит нам, что мы — Душа, сознательно осуществляющая чудо самовоплощения. Но почему это воплощение? Что должна делать здесь с собой Душа и как использовать этот мир, данный ей в качестве грандиозной сцены, с его сложным, пластичным материалом, с его многообразием стимулов и внушений, едва ли яснее чем прежде. Но понимание перерождения, как повода и средства для Духовной эволюции, заполняет все проблемы. Оно делает жизнь осмысленным восхождением, а не механическим возвратом, открывает нам Божественные горизонты растущей Души, создает миры узлами Духовного саморасширения, представляет нас ищущими, с твердой надеждой на все большее раскрытие, самопознание нашего Духа и самореализации мудрого и Божественного предназначения существования.
Ощущение круга механического повторения и страстные поиски пути абсолютного спасения сопровождали ранние определения истины перерождения и оставили на них, несмотря на достигнутую глубину, определенный отпечаток неадекватности — не нелогичности, потому что они достаточно логичны, раз их посылки приняты, а неудовлетворительности, потому что они не оправдывают наше бытие. Упуская Божественную полезность космического действия, они не могут объяснить с достаточно широкой, полной и уверенной целостностью Бога и наше существование, отрицают слишком многое, теряют позитивный смысл усилий, оставляют тщетно звучащей огромную ноту Духовности и космического диссонанса. Никакое представление о смысле нашего бытия или небытия не повлияло на перерождение больше, чем буддистское; оно сильно утверждает только для того, чтобы сильнее отрицать. Оно рассматривает повторное рождение, как продолжение механической цепи, видит, с чувством страдания и отвращения, вечное вращение огромного космического колеса энергии, лишенного всякого Божественного смысла; его начало — утверждение невежественного желания, его конец — уничтожающее блаженство ухода. Колесо бессмысленно вращается, вечно нарушая мир небытия и создавая Души, единственный шанс и идеальное действие которых — это перестать существовать. Такая концепция бытия — только развитие нашего первичного ощущения материально управляемого универсума, нашего сотворения в нем и окончательного исчезновения. Она принимает каждый пункт первого поверхностного взгляда на телесную жизнь и излагает все ее обстоятельства в терминах более психической и Духовной идеи существования.
Та, что мы видим в универсуме, является поразительной системой механических повторений. Гигантское механическое повторение правит тем, что долговременно и велико; такое же, но менее устойчивое механическое повторение управляет всем, что мало и эфемерно. Возникают Солнца — пламя, вращающееся в пространстве — теряют в движении силу, увядают и угасают, затем, возможно, вспыхивают снова и продолжают свое движение, или другие Солнца занимают их место и продолжают вращение. Сезоны времени повторяют свой бесконечный и неизменный цикл. Древо жизни все время покрывается разнообразными цветами, теряет их, чтобы в следующем сезоне снова расцвести теми же цветами. Тело человека рождается, растет, увядает и погибает, но оно дает рождение другим телам, которые продолжают тот же самый бессмертный цикл. Что смущает разум во веем этом устойчивом процессе, так это то, что в нем, кажется, нет никакого смысла, дет ничего, кроме простого факта беспричинного и бессмысленного существования, сопровождающегося и разрешающегося аннулирующим или компенсирующим фактом индивидуального угасания. Bсe это потому, что мы видим механизм, но не видим Силы и ее намерений в использовании его. Но с момента, когда мы узнаем сознательный, бесконечный и мудрый Дух, охватывающий универсум, а в вещах скрытую, постепенно находящую себя Душу, мы приходим к необходимости идеи в сознании, вещи понимаемой, желаемой, приведенной в движение, твердо исполняемой, постепенно реализуемой этими великими сознательными действиями.
Но буддистское представление не признает сущности Духа или вечного Существа в своей жестко механической экономике существования. Оно принимает только феномен постоянного становления и поднимает его с физического на психический уровень. Как есть очевидная для нашего физического ума Энергия, действие, движение, способное создавать своими силами формы и уровни материального универсума, так для буддистского взгляда на вещи есть Энергия, действие, Карма, создающая своими психическими силами эту воплощенную Душевную жизнь с ее постоянным повторением. Как тело есть растворимая конструкция, структура или комбинация, так и Душа — растворимая конструкция и комбинация; жизнь Души, подобно физической жизни, поддерживается постоянным потоком или повторением одних и тех же действий и движений. Как наследственная цепь есть продолжение универсального принципа жизни путем непрерывного создания сходных тел, механического повторения, так и система перерождения Души является постоянным продолжением принципа ее жизни, путем непрерывного создания, с помощью Кармы, сходных воплощенных ассоциаций и переживаний, механических повторений. Как причина всех физических рождений и длинной наследственной цепи — темная воля к жизни в материи, так причина постоянного рождения Души — невежественное желание или воля быть в универсальной энергии Кармы. Как постоянное вращение универсума и движение его сил генерирует универсальные существования, которые бегут из бытия или заканчиваются в нем индивидуальным растворением, так существует и постоянное колесо становления и движения Кармы, которое формирует индивидуализированные жизни Душ, вынужденные спасаться от своей непрерывности растворяющим исчезновением. Угасание воплощенного сознания — наш видимый материальный конец; конец Души тоже в угасании, чистом удовлетворении или в каком-то невыразимом блаженстве сверхсознательного Небытия. Утверждение механического проявления или повторения рождения — сущность такого взгляда, но в то время как телесная жизнь претерпевает вынужденный конец и растворение, душевная жизнь прекращается в добровольном самоугасании.
Есть определенные ограничения нашей мысли, на которые наталкиваются все эти решения, и главные препятствия — это наши ощущения механической природы универсума и наша неспособность предвидеть более высокий, чем современный, тип человечества. Мы видим сверхсознательный Дух в его богатстве и свободе и универсум в его бессознательной привязанности к циклу механических повторений, или мы видим существование как абстрактную сущность, а природу — как механическую силу; сознательная Душа стоит между ними, связывая эти две противоположности, но она сама так несовершенна, что мы не можем найти в этой связи секрет или сделать ее надежным источником примирения. И тогда мы объявляем рождение ошибкой Души и видим единственный шанс освобождения в сбрасывании этих природных оков и решительном обращении к Супракосмическому Сознанию или свободе абстрактного бытия. Но что, если бы пе...
Продолжение на следующей странцие...
