рерождение оказалось не длинной влачащейся цепью, а в начале — лестницей восхождения Души и в конце —последовательностью великих духовных возможностей? И это должно быть так, если бесконечное существование не абстрактная сущность, как это представляется логическому интеллекту, а сознательная духовная реальность, как это есть для интуиции и более глубокого душевного переживания, и эта реальность здесь, как и в далеком абсолютном Сверхсознании. Тогда универсальная природа была бы уже не механизмом без всякого секрета, кроме своей бессознательной механики, и без всякой цели, кроме простого повторения действия, а сознательной Энергией универсального Духа, скрытого в величии ее процессов. А Душа — восходящая из сна матери и через растительную и животную жизнь на человеческий уровень и там сражающаяся с невежеством и ограничением, чтобы завладеть своим бесконечным царством — была бы посредником, которому предопределено развернуть в Природе Дух, скрытый в ней. Таков смысл жизни и мира, который открывает нам идея эволюционного перерождения: жизнь сразу становится восходящими ступенями развертывания Духа. Она приобретает высший смысл, путь Духа становится оправданным, уже не глупым и пустым сном, вечным бредом, гигантской механической работой или безусловной бессмысленностью, а суммой для великой Духовной Воли и Мудрости: Душа человека и космический Дух смотрят друг на друга прямо в глаза с благородным и Божественным смыслом.
Вопросы, окружающие наше существование, сразу же проясняются с достаточно удовлетворительной полнотой. То, чем мы являемся, есть Душа восходящего Духа и Сущности, развертывающаяся в космосе в непрерывном эволюционном воплощении, для которой физическая сторона только пьедестал формы, соответствующий в своей эволюции восходящим ступеням Духа, но истинный смысл и мотив — духовный рост. То, что стоит позади нас, это прошлые условия духовной эволюции, восходящие ступени Духа, уже пройденные, по которым мы через постоянные перерождения пришли к тому, что мы есть, и мы все еще развиваем это современное и среднее человеческое состояние восхождения. То, что вокруг нас, постоянный процесс развертывания в его универсальном аспекте; прошлые состояния уже содержатся в нем, реализованные, перейденные нами, но в общем и варьирующем типе все еще повторяющиеся, как поддержка и фон; современные условия не бесполезное повторение, а активное обозначение всего, что должно быть развернуто Духом, не иррациональное десятикратное повторение, беспомощно воспроизводящее всегда одни и те же образы, а расширяющиеся серии сил Бесконечного. То, что впереди, — еще большие возможности, ступени, еще не пройденные, предопределенные могучие проявления. Мы здесь для того, чтобы стать средством саморазвертывания восходящего Духа. Что нам делать с собой и своим смыслом — расти и раскрываться большему смыслу Божественного бытия, Божественного сознания, Божественной Силы, Божественного блаженства и многообразного единства; что делать нам с нашим окружением — использовать его сознательно для растущих духовных целей и все больше делать его формой для идеального развертывания совершенной природы и самовыражения Божественного в космосе. Несомненно, в вещах есть Воля, великая и свободная, неторопливая и неустанная, которая через все циклы идет к все большему насыщению своих конечных образов бесконечной Реальностью.
Все это для ума, живущего образами, настоящего, как это и должно быть с осторожным скептическим умом позитивного исследования, не более чем гипотеза, потому что, если эволюция — признанная идея, то перерождение — только предположение. Пусть так, но все же это лучшая гипотеза, чем наивное и детское религиозное решение, которое делает мир произвольной причудой, а человека — дышащей куклой всемогущего выдуманного Творца, и, по меньшей мере, столь же хорошая, как идея материальной бессознательной Силы, каким-то образом превратившейся в ненадежный, эфемерный, но все же непрерывный феномен сознания, идея творческой жизни, согласно Бергсону, постоянно борющейся в окружении универсальной смерти; она так же хороша, как идея механического действия Пракрити, Майи, Шакти, в которой реальный или нереальный индивидуум "блуждает подобно слепцу, ведомому слепым", пока не избавится от него Духовным освобождением. Широкому философскому взгляду она не покажется несогласной с известными идеями существования или несозвучной с фактами и потребностями бытия или требованиями разума и интуиции, даже если она признает еще нереализованный фактор, вещи, которые еще только будут; потому что она подразумевается в самой идее эволюции. Она может изменить, но радикально не противоречить никакому религиозному переживанию или стремлению, так как не является несовместимой с единством в Сверхсознании или блаженством в запредельных небесах, или каким-либо личным или безличным отношением с Божественным, поскольку все это может быть вершинами Духовного развертывания. Ее истина будет зависеть от Духовного переживания и осуществления, но главным образом, от следующего важного момента: есть ли в Душевных силах человека что-либо обещающее более высокое состояние бытия, чем нынешняя ментальность, и может ли это состояние стать эффективным в его воплощенном существовании? Это вопрос, который нужно проверить психологическим исследованием, эта проблема, вероятно, будет решена в ходе Духовной эволюции человека.
Есть еще трансцендентальные вопросы о метафизической необходимости, возможности, окончательной реальности эволюционного проявления такого рода, но нет надобности рассматривать их здесь и сейчас, потому что мы занимаемся только реальностью для переживания и процессуальным смыслом перерождения, с учетом факта, что мы — часть определенного проявления, движимая вперед под давлением определенного рода эволюции. Мы видим действие Силы и пытаемся узнать, есть ли в этой силе сознательная Воля, упорядоченное развитие, и сначала должны установить, результат ли все это организованной случайности или бессознательного самопроизвольного Закона, или же план универсального Разума и Мудрости. Поскольку мы считаем, что существует сознательный Дух, выражением которого является это движение, или хотя бы принимаем это, как рабочую гипотезу, мы должны пойти дальше и спросить: остановится ли этот развивающийся порядок на современном человеке или в нем предусмотрено нечто большее, к чему он должен расти — незаконченное выражение, более великое недостигнутое состояние; и, в таком случае, очевидно, что .именно к этой цели должен стремиться человек, а ее подготовка и реализация стать стадией его судьбы. К этой новой ступени эволюции будет подсознательно направлена его история, как расы, и способности высших индивидуумов, полусознательно стремящихся осуществить это новое рождение; и поскольку восходящий порядок перерождения всегда следует ступеням эволюции, нельзя считать, что он прервется или внезапно перескочит в сверхсознательное, не обращая внимания на следующую ступень. Отношение нашего рождения к жизни на других уровнях сознания и к трансцендентному Сверхсознанию, может быть, важная проблема, но ее решение должно быть в гармонии с намерением Духа в универсуме; все — часть единства, а не сплетение духовной непоследовательности и противоречий. Нашим первым мостом от неизвестного к известному, на этой линии мысли, должно стать выяснение, как далеко еще не законченная лестница эволюции сможет подняться в земных циклах. Весь процессуальный смысл перерождения должен быть сведен к этому еще не совершенному открытию.
--------------------------------------------------------------------------------
КАРМА
В теории кармы — не обязательно в той форме, какую придавали ей древние, но ее главной идее — заключена неопровержимая Истина, которая поражает ум и, одновременно, доступна пониманию. Даже более строгий разум, не доверяющий первым впечатлениям и критически настроенный по отношению к возможным решениям, после строжайшего рассмотрения не находит, что поверхностное понимание, сторож у дверей нашей ментальности, обманулось, допустив в дом нашего знания неподобающего гостя, фальшивого претендента. В философской идее, поддерживающей эту мысль, есть прочность, твердость глубочайшей универсальной неопровержимой истинности, к которой всегда должен стремиться человеческий ум, измеряя бездонное; так обращается с нами мир, в нем есть закон, который разбивает все наше эгоистическое невежество, своеволие и насилие, как, по словам греческого поэта, "высокомерие и гордость человека о подножие трона Зевса, мраморные ноги Темис, алмазный Ананке". В самодостаточном и беспристрастном законе Кармы есть тайна вечного бытия, основа неизменного действия справедливых и верных Истине Богов.
Карма в той или иной форме всегда признавалась на Востоке, но заслуга придания ей самого полного и точного выражения и наибольшей важности принадлежит буддистам. На Западе эта идея тоже возникала постоянно, но во внешних и фрагментарных проблесках, как признание прагматической Истины переживания, и, чаще, как упорядоченный этический закон или фатализм. противопоставленный своеволию и усилиям человека; но она заменялась другими идеями, несовместимыми с присутствием закона, смутными предпочтениями высшей прихоти или какой-то божественной зависти — таким было представление греков — слепого Рока или непреложной необходимости, Ананке или, позже, таинственных путей произвольного, хотя без сомнения совершенномудрого Провидения. Все это показывает фрагментарные проблески действия силы, но закон ее действия и природа самой силы ускользали от понимания, и это едва ли могло быть иначе, поскольку ментальный взор Запада, поглощенный страстью к жизни, пытался прочесть работу универсума только в свете ума человека, но работа эта слишком обширная, древняя, непрерывно продолжающаяся во времени и вездесущая в пространстве не только в материальной бесконечности, но и в вечном времени и вечном пространстве бесконечности Души, чтобы ее можно было разглядеть в столь фрагментарном свете. С тех пор, как восточная идея и название закона Кармы стали привычными для современной ментальности, одна ее сторона получила растущее признание, возможно, потому, что эта ментальность была подготовлена великими открытиями и обобщениями науки к более полному видению космического существования и более упорядоченной и величественной идее космического закона. Поэтому можно подойти к вопросу Кармы со стороны физического основания, хотя в конечном итоге, мы находим, что для того чтобы уловить все его знание, а также определить его границы, нужно смотреть с другого конца бытия, скорее с его Духовной вершины, чем из его материальной опоры.
В основном смысл Кармы в том, что все существование есть действие универсальной Энергии, процесс создания вещей в этом действии, разрушение, но как шаг к последующему строительству, что все есть непрерывная цепь, в которой каждое звено неразрывно связано с бесконечным количеством прошлых звеньев, и все это управляется фиксированными отношениями и связью причины и следствия; настоящее действие результат прошлого действия, как будущее — будет результатом сегодняшнего; все причины есть действие энергии, и все результаты тоже действие энергии. Моральный смысл в том, что все наше существование — выделение содержащейся в нас энергии, которой мы созданы, природа этой энергии выделяется как причина и возвращается как следствие; это универсальный закон, и ничего в мире, будучи в нем и от него, не может избежать его власти. Такова философская реальность теории Кармы и способ видения, созданный физической наукой. Но он был задержан на пути к полноте своей Истины двумя постоянными ошибками: во-первых, настойчивой парадоксальной попыткой — несомненно неизбежной и полезной в качестве эксперимента человеческого разума, который должен быть предпринят, но обречен на неудачу — объяснять Супрафизические вещи физическими способами, и во-вторых, стремлением поставить над универсальным законом, в качестве его причины и двигателя, совершенно противоположную идею космической Случайности. Старое представле...
Продолжение на следующей странцие...
