ние о непонятном высшем капризе, естественно, что он должен быть непонятным, поскольку является действием неразумной Силы — таким образом, продолжает властвовать и получает признание, наряду с научным видением устойчивости и жесткой последовательности в универсуме.
Бытие, несомненно, едино, и закон тоже должен быть единым, но опасно ограничиваться с самого начала единственным видом феноменов, с предвзятым желанием вывести из него все другие, не обращая внимания на разницу в их смысле и природе. На этом пути мы неизбежно искажаем Истину по образу нашего предпочтения. Лучше, по крайней мере на время, признать древнюю гармоничную Истину Веды — которая также пришла в своем завершении к Веданте, к концепции единого Бытия — что есть разные планы космического существования, а следовательно, и нашего существования, и в каждом из них одни и те же силы, энергии или законы должны действовать по-разному и в ином ощущении и свете своего осуществления. Тогда мы прежде всего видим, что если Карма — универсальная Истина бытия, она должна быть столь же истинной в рожденных внутри ментальном и моральном мирах нашего действия, как и во внешних отношениях с физическим универсумом. Ментальная энергия, выделенная нами, определяет ментальный эффект, но подчиняется всем воздействиям прошлых, настоящих и будущих окружающих обстоятельств, потому что мы не самостоятельная сила в мире, а скорее энергия, подчиненная мелодия и нить универсальной энергии. Моральная энергия нашего действия таким же образом определяет природу и результат моральных следствий, но также подчинена — хотя жестокий моралист не уделяет этому достаточного внимания — воздействию прошлых, настоящих и будущих окружающих обстоятельств. Что это истинно для физической энергии, нет нужды говорить или доказывать. Мы должны различать эти разные типы и по-разному выраженные движения единой универсальной силы. Не стоит говорить сразу, что мера и .качество внутреннего бытия есть результат выхода физической энергии, переведенной в ментальную и моральную — например, что добрые и злые дела или подверженность хорошим или дурным влияниям и мотивам зависят от печени или заключены в физическом зародыше, или результат химических элементов, или определяются, главным образом, расположением электронов мозга и нервной системы. Сколько бы не извлекало ментальное и моральное существо физической энергии из телесного существа, и как бы не влияли на него эти заимствования, совершенно очевидно, что оно использует их для других, более широких целей, применяет супрафизический метод, имеет более важные мотивы и смысл. Моральная энергия — отдельная сила и имеет свой кармический план, она подвигает человека — и это характерно — к преодолению витальной и физической природы. Это могут быть — в своей основе или на вершине — формы единой универсальной Силы, но практически, это разные энергии, и к ним нужно относиться так, пока мы не узнаем, чем может быть эта универсальная Сила в своем высочайшем и чистейшем виде и изначальной способности, и может ли это открытие указать нам единое направление в хитросплетениях нашей природы.
Случайность, эта смутная тень бесконечной возможности, должна быть изгнана из словаря нашего восприятия; из случайности мы не можем сделать ничего, потому что она ничто. Случайность вообще не существует, это только слово, которым мы прикрываем и оправдываем свое невежество. Наука исключает его из актуального действия физического закона, все определяется определенной причиной и отношением. Но когда она начинает спрашивать, почему существуют именно эти отношения, а не другие, почему определенная причина приводит к определенному следствию, она видит, что ничего об этом не знает; любая актуализированная возможность предполагает множество других допустимых возможностей, и в этом случае удобнее говорить, что случайность или наиболее вероятная возможность определяет все, что происходит: случайность эволюции, движение слепой бессознательной энергии, которая каким-то образом находит достаточно хороший путь и фиксируется повторением процесса. Если Бессознательность может делать разумную работу, то вполне возможно, хаотическая случайность может создать упорядоченный универсум! Но это только истолкование действий универсума нашим невежеством — точно так же, как донаучный человек прочитывал в действии физического закона причуду Богов или какое-нибудь другое имя произвольной Случайности, Божественной или облаченной в Божественную славу, реагирующей на молитву или взятку со стороны человека, и живой подвижностью или с неподвижным лицом каменного сфинкса — но это только имена его собственного невежества.
Когда мы приходим к насущным потребностям нашего морального и духовного бытия, никакая теория случайности или вероятности совсем не годится. Здесь наука, в своей основе физическая, не может помочь ничем, разве что в определенной степени показать воздействие физического на моральное бытие или морального действия на физическое, во всем остальном она в болоте собственного незнания. Она, конечно, может предсказать землетрясение или солнечное затмение, но не моральное и духовное становление, и только пытается объяснить его феномены, когда они проявляются, предлагая многосложные, устрашающие и удивительные законы патологии, дурную наследственность, евгенику и все прочее, что затрагивает только край одежды самого низкого психофизического бытия. Но здесь руководства нужно больше, чем в чем-либо другом; мы должны знать закон, смысл руководящего порядка. Познать закон своего морального и духовного бытия всегда более важно, чем законы пара и электричества, потому что без этих внешних достижений можно расти в своей внутренней человечности, а без всякого представления о моральном и духовном законе — нельзя. Должно действовать и необходимо руководство в действии; есть нечто, чем внутреннее "я" стремится стать, но еще не стало, а хотелось бы знать, каков путь и закон, какова главная сила и множество борющихся сил, какова высота, возможный масштаб и степень совершенства становления. Это, безусловно, во много большей степени, подлинно человеческий вопрос, чем законы электронов или возможность всемогущих физических механизмов и более мощных взрывов. Буддистский ментальный и моральный закон Кармы входит в этот сложный пункт с ключом и открытием. Как наука заполняет наш ум идеей универсальной власти Закона в физическом и внешнем мире и в наших отношениях с природой, хотя она и оставляет позади всего этого великий безответный вопрос, агностицизм, пустоту другой неизвестной Бесконечности — покрытой концепцией Случайности — буддистская концепция также заполняет пространства нашего ментального и морального бытия ощущением власти ментального и морального закона, но она ставит позади этого закона великий безответный вопрос, агностицизм, пустоту непостижимой бесконечности. Здесь объяснение еще более величественно неосязаемо — это тайна Нирваны. Эта бесконечность в обоих случаях обозначается более сущностным и позитивным видом ума, как Бессознательное — но в одном случае материальное, а в другом — как бесконечный духовный ноль, а более осторожными и гибкими мыслителями просто как непознаваемое. Разница в том, что для науки это неизвестное есть нечто механическое, к чему мы возвращаемся при физическом растворении или лайе, но неизвестное буддизма — это Перманентное, запредельное закону, к которому мы возвращаемся духовно усилием самоподавления, самоотречения и наконец самоугасания, ментальным растворением идеи, которая поддерживает закон отношений, и моральным растворением мира желания, который движет потоком чередований универсального действия. Это уникальная и строгая метафизика, но мы ни в коем случае не обязаны подчиняться ее пессимистическому величию, потому что она не самоочевидна, и ее можно избежать. Несомненно, что высокое духовное отрицание того, что я есть, не единственно возможный путь к совершенству; высокое духовное утверждение и абсолют того, что я есть, тоже может быть путем и вратами. Эта благородно леденящая или блаженно пустая идея Нирваны, поскольку она, такое ошеломляющее отрицание, не может окончательно удовлетворить человеческий Дух, который настойчиво стремится к чему-то в высшей степени позитивному, удовлетворению себя, и использует отрицание, только чтобы избавиться от того, что препятствует его самооткровению. К вечному "нет" человеческое существо может обратиться только с усилием, исполненным печали и возвышенным изменением своего существования, но вечное "да" имеет для него естественную привлекательность; наша духовная ориентация, магнит, который притягивает Душу — вечное Бытие, а не вечное Небытие.
Тем не менее в теории Кармы есть некоторые сущностные и необходимые ключи. И прежде всего это убежденность, это твердая почва, по которой можно ступать уверенно, в ментальном и моральном мире, так же как и в физическом; нет хаоса, произвольной случайности или простой вероятности, а только действие организованной Энергии, которая утверждает свою волю через закон, устойчивые отношения и строгое чередование и связь определенных причин и следствий. Быть уверенным, что есть всеобщий ментальный закон и всеобщий моральный закон, великое достижение и надежный фундамент. Уверенность, что в ментальном и моральном, так же как и в физическом мире, то, что посеешь в почву, то и, безусловно, пожнешь — гарантия Божественного правления, равновесия, космоса; это не только ставит жизнь на алмазный фундамент закона, но, устраняя анархию, открывает путь к большей свободе. Есть вероятность, что если эта Энергия — все, человек — только творение императивной силы, и все его действия и становления — цепь перерождений, над которыми нельзя установить подлинный контроль или господство. Такой взгляд свел бы все к предопределению Кармой; и результат мог бы удовлетворить интеллект, но был бы гибельным для величия Духа. Он стал бы рабом и марионеткой Кармы и не мог бы даже мечтать стать хозяином самого себя и своего существования. Но здесь теория Кармы делает второй шаг: отношения создает идея. Все есть выражение и распространение этой идеи. Значит, можно волей, энергией идеи внутри, развивать форму того, что я есть, и идти к гармонии с идеей, большей, чем та, что выражена в форме и балансе сейчас. Можно стремиться к более благородным достижениям. Все же, если идея — вещь в себе, без всякого основания, кроме своих спонтанных сил, никто ее не создал: ни знаток, ни Пуруша, ни Бог, можно оказаться только формой универсальной идеи, а у Души не будет независимого существования или предназначения. Но есть еще третий шаг: я — Душа, развивающаяся и устойчивая на путях универсальной Энергии, и во мне заключено семя всего ее творения. То, чем человек стал, он сделал сам прошлыми идеями и действиями Души, ее внутренней и внешней Кармой; то, чем он будет, можно сделать самому нынешней и будущей идеей и действием. И, наконец, есть еще высший, последний освобождающий шаг, что идея и ее Карма имеют своим источником свободный Дух, и, придя к самому себе через переживания и самооткровение, можно возвысить свое состояние в духовную свободу, за пределы всех уз Кармы. Таковы четыре столпа полной теории Кармы, Они также четыре Истины отношений Сущности с Природой.
--------------------------------------------------------------------------------
КАРМА И СВОБОДА
Универсум, в котором мы живем, представляется нашей ментальности сплетением противоположностей и противостояний, чтобы не сказать противоречий, и все же, может ли быть в универсуме такая вещь, как полная противоположность или истинное противоречие, это еще вопрос. Добро и зло кажутся, а может быть и являются, противоположными силами, и мы, по природе нашего этического ума, склонны видеть мир, во всяком случае в его моральном аспекте, как борьбу этих вечных противоположностей: Бога и дьявола, Дева и Асура, Ахурамзды, Ангрья Майнью. Мы все время надеемся, что в какой-то, пока еще трудно представимый день, одно погибнет, а другое восторжествует на вечные времена, но в действительности, они так переплетены, что некоторые считают, что о...
Продолжение на следующей странцие...
