все комбинации, возможные на трёх уровнях Арупы; затем она возвращается к атомическому уровню, хотя само собой разумеется, не в своём первоначальном виде, но содержа в потенциальном виде все приобретённые способности. В следующем периоде она достигает четвёртого ментального подплана, то есть наивысшего уровня Рупы, и заимствует в этом подразделении достаточно материи, чтобы образовать из неё тело. С этих пор она — элементальная эссенция второго царства в своём простейшем виде. Но, как и прежде, она облекается, по мере прогрессирования, в многочисленные разнообразные оболочки, образованные из всевозможных комбинаций материи низших подпланов. Можно и вполне естественно предположить, что эти элементальные царства, существующие и функционирующие на ментальном плане, должны очевидно быть значительно более развитыми в своей эволюции, чем третье царство, подчинённое астральному плану, так как они находятся на значительно более развитом уровне. Однако, это совершенно не так: не надо забывать, что когда говорят об этой фазе эволюции, "более возвышенный" — не значит более развитой. В настоящий момент дело идёт о монадической эссенции, находящейся в эволютивной нисходящей дуге. Успех элементальной эссенции состоит в том, чтобы погрузиться в материю, а не подняться до высших планов, как в нашем случае. Если изучающий теряет из вида это обстоятельство или плохо его постигнет, он будет постоянно сталкиваться с ненормальностями, сбивающими его с толку, и поймёт только отчасти это состояние эволюции. Сочинение об астральном плане описывает довольно пространно общие характеры элементальной эссенции; всё, что говорится о числе подразделений, содержащихся в различных областях и их чудесных свойствах быть запечатлёнными человеческой мыслью, одинаково верно и на этих небесных уровнях. Может быть, небесполезно объяснить в некоторых словах отношения, существующие между семью горизонтальными подразделениями каждого царства и различными частями ментального плана. Рассмотрим, во-первых, первое царство: его высшее подразделение отвечает первому подплану, в то время как второй и третий подпланы разделены соответственно на три части, из которых каждая занята одним из стихийных подразделений. Второе царство соответствует низшему небесному миру, его высшее подразделение отвечает четвёртому подплану, в то время как пятый, шестой и седьмой подпланы разделяются каждый на две части и заняты остатками царства стихий.
Эссенция и её эволюция
Мы слишком долго говорили на первых страницах этой книги о действии мысли на элементальную эссенцию, чтобы опять возвращаться к этой части нашего предмета. Но нельзя терять из вида, что здесь эссенция более чувствительна к влиянию мысли, чем на астральном плане. Наши исследователи постоянно поражались удивительной восприимчивости в самом лёгком и бесформенном ментале. Чтобы правильно судить об этом свойстве, надо хорошо понять, что жизнь элементальной эссенции состоит в том, чтобы отвечать именно таким образом, и её развитию значительно способствует способ, которым наиболее развитые существа, имеющие одинаковую эволюцию, применяют её для ментальной энергии. Представьте на минуту, что никакая мысль на неё не действует; она имела бы вид бесформенной массы бесконечно разделённых и несущихся в пространстве атомов. Эта масса, хотя и оживлённая интенсивной жизнью, наверно сделала бы мало успехов в своём нисходящем движении или материализации. Но как только мысль ею овладевает, приводя в активное состояние и заставляя принимать на уровнях Рупы тысячи изящных форм, или на уровнях Арупы — вид блестящих потоков, эссенция получает дополнительно неотразимое впечатление, которое, будучи беспрерывно повторяемо, заставляет её прогрессировать. Всякая мысль, направляемая этими высшими уровнями к мирским делам, достигает, конечно, высших царств и облекается в их материю. В то же время она заставляет соприкасаться эту материю и элементальную эссенцию, из которой образована присущая ей оболочка, что понемногу приучает эссенцию отвечать на вибрации низшего порядка и значительно благоприятствует её инволюции.
Эссенция также хорошо подвергается влиянию музыки — чудных, звучных потоков, о которых упоминалось выше. Великие композиторы распространяют их вокруг себя в этих высших областях, где их произведения, едва набросанный на нашей печальной земле, являются необъятнее, чем здесь.
Не забудем также огромную разницу между могуществом и величием, характеризующими мысль на этом уровне, и относительной слабостью усилий, которые мы прикрываем на земле этим именем. Вообще, наша мысль берёт начало в ментальном теле на низших ментальных уровнях и, при своём нисхождении, облекается в особый вид элементальной астральной эссенции, соответствующей её природе. Но если человек достаточно развит для отождествления своего сознания с настоящим „я“ в небесном высшем мире, то именно в этом мире зарождается его мысль, и первая оболочка образовывается при помощи элементальной эссенции низших уровней ментального плана. При этих условиях мысль значительно более утончена, более проницательна и во всех отношениях более активна. Если она касается исключительно возвышенных предметов, вибрации её могут быть настолько необычайны, что не смогут найти себе выражения на астральном плане. Наоборот, если они должны выразить низшую природу, то они сделают это более полно, чем все астральный колебания, зародившиеся значительно ближе к астральному уровню.
Приложим этот принцип к следующему уровню. Мы видим мысль посвящённого, зарождающуюся на буддхическом плане, значительно выше ментального мира, облекающуюся элементальной эссенцией высших небесных областей; в то время, как мысль адепта низвергается, как поток самой Нирваны, оживлённая страшными, бесчисленными энергиями, существования который обыкновенный смертный неспособен понять.
Таким образом, по мере того, как наши знания растут, мы видим расстилающиеся перед нашими глазами всё более обширные поля полезной деятельности, свойственной огромному развитию наших способностей, и узнаём, насколько верно, что на таких возвышенных уровнях один день труда несомненно действительнее, чем на физическом плане тысячелетний труд.
Животное царство
Животное царство представлено на ментальном плане в виде двух больших подразделений. В небесном низшем мире мы находим группы душ, к которым присоединяется б'ольшая часть животных, а на третьем подплане замечаются каузальные тела животных, относительно менее многочисленные, которые уже индивидуализировались. По правде сказать, эти последние не представляют из себя настоящих животных; они одни в наше время позволяют нам изучить едва образовавшееся каузальное тело до начала всякого роста и представляющее только слабые оттенки красок, признаки зарождающихся качеств и их первых колебаний.
После своей физической и астральной смерти индивидуализированное животное обыкновенно пользуется в низшем небесном мире очень продолжительным существованием, похожим часто на дремоту. Его состояние иногда соответствует человеческому состоянию, дошедшему до этого уровня, но его умственная деятельность значительно ниже; без его ведома мыслеформы окружают его; образ его земных друзей неизменно ему представляется; он их видит такими, какими знал в минуты кротости и доброты. Довольно сильная и бескорыстная любовь, чтобы образовать подобный образ, способна этим воздействовать на душу любимого существа и вызвать в ней взаимность. Отсюда проистекает, что любимые животные, которым мы расточаем свои ласки, могут произвести на нашу эволюцию слабое, но неоспоримое действие.
Когда индивидуализированное животное возвращается в своё каузальное тело в ожидании момента, когда колесо эволюции в своём кругообразном движении предоставит ему примитивное человеческое воплощение, оно почти совершенно теряет сознание внешних предметов, погрузившись в религиозную мечтательность, глубокий мир и удовлетворение. Его внутреннее развитие поэтому не прекращается, хотя нам трудно понять его природу. Только одно является верным, что для каждой сущности, достигшей небесного мира, когда она подходит к человеческой эволюции или собирается оставить её позади, небесное существование даёт высшее блаженство, какое она способна испытать.
Дэвы или ангелы
Человеческая речь почти не даёт возможности описать этих чудесных существ. Читатель найдёт в моём сочинении "Астральный план" почти всё, что мы об этом знаем. Но для тех, которые не имеют этой книги, вот главнейшие указания, которые она даёт об этих существах.
Высшей эволютивной системой, находящейся в связи с Землёю, мы считаем ангелов, называемых индусами "Дэвы", а другими "Сынами Божьими". Мы можем в общем рассматривать её, как царство, значительно высшее человеческого, насколько человеческое — выше животного, но с существенной разницей. Если эволюция на пути человеческого царства является единственно доступной животному, человек, достигая вполне уровня адепта или асекха, подходит к нескольким путям развития и, между прочим, к великой эволюции Дэва (см. моё сочинение "Невидимые помощники").
В восточной литературе слово "Дэва" часто употребляется не совсем точно и даётся почти всем нечеловеческим существам, так что термин этот применяется часто к наименее возвышенным сущностям, как например, стихийным духам и искусственным элементалам. Здесь мы присвоим это название только иерархии, великую эволюцию которой мы в настоящее время рассматриваем. Будучи в сношениях с нашей Землёй, эти ангелы, однако, к ней не принадлежат. Далеко до этого! Совокупность нашей цепи семи миров является для них только одним мирам, их эволюция совершается по грандиозной системе семи цепей. До сих пор они избирались, главным образом, из среды человечества планет Солнечной системы, из которых иные менее, другие более нас эволюционировали; из этого вытекает, что только очень небольшое количество людей дошло до такого высокого уровня развития, чтобы попасть в царство Дэва. С другой стороны, весьма вероятно, что среди многочисленного разряда Дэв есть такие, которые в своей эволюции не проходили через человечество, подобное нашему.
Мы не можем ещё составить себе ясного представления о том, что они из себя представляют, но до некоторой степени цель их эволюции значительно выше нашей. Другими словами, цель нашей человеческой эволюции заключается в достижении степени адепта-асекха до окончания седьмого круга тех из нас, которым это удаётся, а эволюция Дэв имеет целью в тот же срок поднять их в высшие из ангельских чинов. Для них, как и для нас, путь более трудный, ведущий к высшим областям, выпадает на долю более доблестных. К какому уделу приближаются Дэвы? На этот вопрос мы можем делать только предположения.
Иерархия
начиная с низшего, три главных подразделения называются: кама-дэва, рупа-дэва и арупа-дэва. Им будут соответствовать наименования ангелов астрального мира, низшего небесного и высшего небесного миров. Как для нам низшим телом является физическое, так для кама-дэва низшим телом будет астральное. Человечество будет представлять из себя Дэв, когда достигнет планеты F. Заимствуя обычно астральное тело, они его оставляют для ментального при переходе в высший план, что мы делаем сами, чтобы облечься астральным телом. Таким же образом, обычным телом Рупа-Дэв является ментальное тело, так как они живут на четырёх уровнях Рупы ментального плана. Что касается арупа-дэва, они принадлежат к трём высшим уровням того же плана. Для них наиболее плотным телом будет каузальное. Над арупа-дэвами имеются ещё четыре класса духов, составляющих одно царство; они соответственно обитают на четырёх высших планах нашей солнечной системы. Ещё выше и далеко за пределами царства Дэв идут градации планетных духов. Изучение столь возвышенных существ не может иметь здесь смысла.
Каждое из двух главных подразделений, имея местом своего пребывания ментальный план, делится на многочисленные классы. Однако их существование так разнится от нашего, что бесполезно входить в какие-либо подробности. Я не могу иначе передать впечатления ...
Продолжение на следующей странцие...
