ьное сознание и устремитесь к центру своего существа. Он в точности на два
дюйма ниже вашего пупка, внутри. Огромная настоятельность потребуется, как будто
приходит ваш последний миг.
Быстрее, с большой интенсивностью... Мчитесь быстрее и быстрее... глубже и
глубже... Когда вы приближаетесь к центру своего существа, великое безмолвие
нисходит на вас, как будто падает нежный дождь. Вы чувствуете прохладу. Вся ночь
умолкает вместе с вами. Немного ближе к центру, и вас окружает облако покоя —
покоя, что превосходит понимание. Подойдите чуть ближе, и вы ощутите великое
блаженство, неведомое вам прежде, поразительную силу, которая безвредна, свет,
который наполняет само ваше существо. Вы сияете.
В этом сиянии вы видите центр совершенно ясно. Шагните в центр, и вы
почувствуете божественное опьянение, великий экстаз. Вы услышали эти слова — это
прямой опыт. Здесь вы обнаружите свое изначальное лицо. Лицо Гаутамы Будды
принималось на Востоке как символ изначального лица каждого. Каждый рождается с
потенциалом стать буддой. Как только вы вступаете в центр, вы исчезаете.
Остается лишь будда, лишь ваша осознанность, бдительность, сознательность.
Будда обладает лишь одним качеством; таков сам смысл имени Будда —
свидетельствование. Свидетельствуйте, что вы не тело; свидетельствуйте, что вы
не ум; и, наконец свидетельствуйте, что вы только свидетель. Внезапно дверь
отворяется в космос. Вы видите, откуда исходит ваша жизнь. Вы видите, что вас
больше нет, есть только существование. Это чистое ничто, эта шуньята и есть
единственный религиозный опыт.
Чтобы сделать ваше свидетельствование глубже, Ниведано...
Расслабьтесь.
Погрузитесь в самый источник жизни.
Растворите себя в этом океане сознания.
Аудитория Гаутамы Будды превращается в океан сознания.
Десять тысяч будд исчезают в одном океаническом чувстве, в
одном океаническом переживании.
Это чистый дзен.
Это начало бесконечного путешествия. Известно, что Гаутама
Будда сказал: “У невежества нет начала, но есть конец. У
просветления есть начало, но нет конца”. Вы делаете первый
шаг в просветление.
Существует три шага. Первый шаг вы обнаружите Гаутаму
Будду как свою тень, но очень ясную, очень прочную, почти
осязаемую. Вы почувствуете огромное сострадание,
окружающее вас.
Со вторым шагом Будда выйдет вперед, и вы станете его
тенью. Ваша тень, конечно, темна; это всего лишь фальшивая
сущность. По мере тою, как Будда становится все более и
более сияющим перед вами, ваша тень начинает
растворяться.
За вторым шагом следует третий. Ваша тень растворилась
внутри будды. Только чистый свидетельствующий будда
остается, совершенно прозрачный, поэтому он не может
создавать никакой тени.
Это есть ваша вечная жизнь. Эта жизнь космическая. Вы вошли в утробу
существования. Вас нет больше, с одной стороны; с другой стороны, вы полностью
живы. И все существование живое, пульсирующее. Вы можете услышать биение сердца
существования, вы так близки к нему. Теперь соберите все эти переживания —
блаженство, восторг, покой, безмолвие, безмятежность — и убедите будду следовать
за вами. Он должен стать постоянным компаньоном для вас в ваших поступках, ваших
жестах, в вашей повседневной деятельности. Это первый шаг. Второй и третий
последуют в свое время. Вы должны просто ждать в глубоком доверии. Если первый
произошел, второй обязательно произойдет. Он, на самом деле, вырастает из
первого, третий вырастает из второго, а третий — это последний шаг. Если вы
стали просветленным, вы свободны от рождения и смерти, вы свободны от всех
зависимостей, вы свободны даже от самого себя. Это и есть окончательная свобода:
свобода от самого себя. И только человек, который обрел окончательную свободу,
может танцевать, и в этом не будет танцора, но лишь танец;
он может праздновать, но теперь празднование будет возникать поистине из глубин
самого существования; он может смеяться, но теперь это будет совершенно другой
смех — это будет существование, смеющееся в вас. Все ваши действия станут
экзистенциальными; они будут обладать огромной грацией, красотой, истиной и
подлинностью.
Ниведано...
Теперь возвращайтесь, и ведите все эти переживания и будду следом за собой.
С великой грацией, в молчании, посидите несколько мгновений, просто вспоминая
золотой путь, которым вы следовали, вход в высшее пространство, в ничто, в
шуньяту, и великий миг, когда вы исчезли, и только существование было там.
Скоро это будет вашим переживанием двадцать четыре часа в сутки. Дюйм за дюймом
вы будете трансформированы в Гаутаму Будду- Таково прирожденное право каждого.
Хорошо, Маниша?
Да, Ошо.
Возлюбленный Ошо,
Танка спросил Чоро: “Что есть самость прежде пустого эона?” Как только Чоро
собрался отвечать, Тонка сказал: “Ты по-прежнему шумный — пока уходи”.
Однако когда Чоро взбирался на пик Бол, его ум раскрылся в просветление. Он
спустился короткой дорогой и возвратился, чтобы встать рядом с Тонкой, который
ударил ею и произнес: “Я думаю, ты узнал, что оно существует”.
Чоро радостно поклонился.
На следующий день Танка вошел в зал и сказал:
“Солнце освещает зелень одинокою пика; луна сверкает в холодном ручье долины. Не
кладите чудесный секрет родовых учителей в свое маленькое сердце”. Затем он
поднялся с сиденья.
Чоро вышел прямо вперед и заявил: “Твое сегодняшнее обращение не может обмануть
меня больше”.
Танка сказал: “Попробуй пересказать его”. Чоро безмолвствовал.
Танка сказал: “Я думаю, у тебя был проблеск”. Тогда Чоро удалился.
ЖДАТЬ, ЖДАТЬ НИЧЕГО
2 АПРЕЛЯ 1989 ГОДА АУДИТОРИЯ ГАУТАМЫ БУДДЫ, ИНДИЯ
Друзья,
Ожидание было долгим, но такова сама суть дзен — ждать, ждать ничего. Нет Бога,
нет окончательного смысла.
Жизнь — вот все, что есть.
Те, кто нашел, не нашли ничего, кроме того, что нечего находить.
Дзен есть окончательный манифест не-нахождения, радости без всякой причины,
смеха, любви и танца без всякого повода.
В мире есть верующие многих разновидностей. В мире есть неверующие; они никоим
образом не отличаются, просто их убеждения негативны. Кто-то верит в Бога, а
кто-то верит, что Бога нет, и они в равной степени фанатичны.
Только позавчера я читал манифест Гуманистической группы интеллектуалов,
небольшой, очень элитарной группы американских интеллектуалов. Но их манифест
рассмешил меня. Каждое утверждение начинается: “Мы верим...” А вера это всегда
невежество. Кто-то верит в Бога — он невежествен. Кто-то верит, что Бога нет —
он настолько же невежествен, как и тот, кто верит, что он есть.
Каждое предложение всего манифеста начинается:
“Мы верим, что Бога нет”. Но на каком основании? Наконец, они дают свое
основание: “Мы считаем нашей верой причинно-следственную связь. Поскольку Бог
недоказуем, мы не будет верить в Бога”. Это самые интеллектуальные люди Америки,
и весьма почетно быть принятым в члены этой группы.
Я обращаю это заявление к некоторым моим друзьям, намеренным предложить группе
принять меня как почетного члена на ближайшем собрании. Я рад возможности дать
им понять свою позицию. Во-первых, я не стану членом никакой партии, никакой
организации, потому что всякое членство это тонкое рабство.
Истина может жить и процветать только в свободе. Любовь может цвести и
благоухать только в свободе.
Всякое членство есть уступка и компромисс. Саньяса это не движение и не
организация. Напротив, это декларация независимости от всех организаций, всех
партий и всех церквей.
Я смеялся над Гуманистическим манифестом, потому что, в конце концов, они
говорят: “Мы верим в причинность”. Но если у вас есть вера, всякая вера
беспричинна. И это так просто увидеть. Иметь веру в причинность означает, что вы
не будете допускать ничего беспричинного в жизни.
Любовь беспричинна. Какова причина любви? Какова причина самого существования?
Какова причина самой причины? Если не окажется причины, кому вы будете
жаловаться? Если бы не было жизни, разве можно было бы пожаловаться какому-то
суду, какой-то высшей власти? Если нет ничего, значит нет ничего; если есть все,
значит есть все. Причина сама по себе беспричинна. Чтобы явление было
всеобъемлющим, оно должно включать в себя противоречия. Причина с одной стороны,
и беспричинность с другой — обе они должны быть признаны.
Манифест дзен не предназначен для чего-то особенного. Он просто для этой жизни,
для этого существования, этого момента. Он не требует никакого источника, и он
не требует никакой цели. Каждый источник будет создавать ограничение, и каждая
цель будет создавать еще одно ограничение, а существование беспредельно. Оно не
ограничено причиной.
Поэтому если Гуманистическая группа хочет принять меня в члены, ей придется
изменить свой манифест. Я ни во что не верю, и я не требую, чтобы все имело
причину. Меня все совершенно устраивает так, как оно есть. Если бы этого не
было, меня бы устроило и это.
Потому я и сказал вам, что вы должны долго ждать меня, но это часть игры.
Дзен принимает все противоречия: присутствие и отсутствие, жизнь и смерть. Дзен
достаточно широк, чтобы вместить все противоречия.
Возможно, дзен — это единственный путь, который вмещает противоречия и который
не отвергает ничего. Он наслаждается всем безо всяких условий. Он принимает все
как есть, не предъявляя никаких требований. У него нет заповедей: “Ты должен...”
или “Ты не должен...”.
Дзен ничего не знает о заповедях.
Дзен знает только безграничную жизнь, которая вмещает все виды противоречий в
глубокой гармонии. Ночь в гармонии с днем, жизнь в гармонии со смертью, земля в
гармонии с небом. Присутствие в гармонии с отсутствием. Эта бесконечная
гармония, эта синхронность и есть сущность Манифеста дзен. Это единственный путь
жизни, который уважает, любит и не отрицает ничего, не осуждает ничего.
Всякая другая религия, всякая другая философия зависит от выбора: “Осуди это,
откажись от того, признай это, уважай это...” Но это всегда выбор. И человек,
который выбирал, всегда выбирал часть, а часть никогда не бывает живой, только
целое живо. Ваша рука не была бы живой отдельно от вас, и ваши глаза не смогли
бы видеть отдельно от вас. Вы есть органическое единство.
Дзен это декларация органического единства всех противоречий жизни. И поскольку
существование принимает все, кто вы такой, чтобы выбирать? Кто вы такой, чтобы
судить? Дзен не знает суда. Никто не грешник и никто не святой. Оба разыгрывают
игру по своему выбору, и оба получат свои награды соответственно.
Если вы сделали что-то не то, что-то не то произойдет с вами. Если вы были
благословением для других, существование будет благословением для вас... простая
арифметика. Дзен не верит в сложности, это очень простое принятие тотальности,
которая окружает нас.
В последние время я был вдали от вас, но я чувствовал вас, как и вы чувствовали
меня. Я слышал ваши радостные возгласы, я слышал ваши песни... и я ждал
подходящего дня, чтобы прийти. Я собирался прийти вчера, но вчера был день
Сардара Гурудаяла Сингха, и я должен был остаться в своей комнате просто ради
бедняги Сардара.
Перед сутрами несколько вопросов.
Один саньясин спросил:
Комментируя “десять Быков Дзен”, Ньоген Сензаки и Пол Репс пишут в своей книге
“Плоть дзен, кости дзен”: “Пусть читатель, подобно китайскому патриарху,
обнаружит следы своею потенциальною я, и несет посох своей целеустремленности и
кувшин с вином своего подлинного желания, и просветляет других на базарной
площади”.
Возлюбленный Ошо,
На какую целеустремленность и подлинное
желание они указывают?
Похоже, что их комментарий противоречит
твоему объяснению.
Я не знаю, что именно подразумевали Ньоген Сензаки и Пол Репс, потому что их
сердца недоступны мне. Я тоже читал их слова и удивлялся тому, что они без
объяснения используют слова, которые сами по себе бессмысленны.
Какова цель? Жизнь не имеет цели. Само использование слова “целеустремленность”
показывает, что ни один из них не понял смысла дзен.
Дзен это ...
Продолжение на следующей странцие...
