Поэтому мы вынуждены рассказывать основные положения, сведения, возможные точки
зрения, так как не имеем возможности предполагать их наличие в слушателях.
Иногда я чувствую себя автомехаником, которому владелец машины говорит:
"Сделайте так, чтобы машина поехала", и мне приходится (как бы это ни было
неприятно) говорить:
"Ваша проблема в том, что вы не умеете водить машину"
На Что Они Похожи?
Один король был смущен растущим числом разнообразных дервишей в своих владениях.
Он созвал Совет Министров и приказал им отправиться инкогнито к учителям
философии Суфи, разузнать все о них и доложить.
Он сказал им: "Выясните, на кого они похожи"
Переодетые в церковников, солдат, монахов, купцов, студентов и крестьян, члены
Совета Министров (и множество их помощников) провели пять лет в исследованиях.
Каждый написал отчет и отправил его королю.
Когда король открыл их, он обнаружил, что в каждом было написано: "Вы хотели
узнать, на что они похожи. Должен сообщить, что они не похожи ни на что и ни на
кого в этом мире"
Образцы.
Люди не только склонны подходить к изучению незнакомых им вещей с точки зрения
своего жизненного опыта, но также они склонны выбирать те его части, которые
кажутся им подходящими к случаю. Это происходит потому, что люди скорее хотят
получить, нежели познать что-то
Таким образом, мы можем оценить этих людей: Хотят ли они приобрести что-то или
познать что-то?
Иллюстрацией может послужить история о Суфи, к которому пришел деловой человек и
захотел, чтобы ему показали чудо.
"Я деловой человек, - сказал он, - и, конечно, чтобы что-то приобрести, мне надо
посмотреть образцы. Почему бы вам не показать мне одно из своих чудес?"
Суфи ответил: "Почти невозможно связать то, что мы делаем, с торговлей, но мы
можем приблизиться к вашим терминам и показать, что всем движет жажда наживы, а
не знания.
То, чем мы занимаемся, называется, на вашем языке, "не товарным бизнесом". Это
означает, что вы можете узнать, насколько нужно то, что мы делаем, но образцы -
это слишком!"
Дорога на Хорасан.
В былые времена, когда на Среднем Востоке последователи Пророка подвергались
гонениям, подозревались в государственной измене; их хватали и убивали только
из-за их происхождения.
История, рассказывает о человеке, который был хорошо известным, всеми уважаемым
Суфи. К сожалению, его происхождение вызвало недовольство и ненависть власть
придержащих.
Он решил, что скрываться - не для него, и что спасаться бегством - тоже не в
манерах дервишей. Поэтому он сам предстал перед Калифом.
Калиф сначала очень удивился такой смиренной капитуляции, но тем не менее сразу
же издал смертный приговор отдав его начальнику охраны, обратившись к Суфи: "Вы
Сайеды - забавные люди; однако, если ты ищешь мученической смерти, я с радостью
дарю ее тебе".
Сайед отвечал: "Я сам сдался тебе, освободив твою стражу от лишнего труда
заниматься моими поисками. Разреши мне за это самому предстать перед палачом."
И он был отправлен на казнь в сопровождении пары верных Калифу стражников.
Эскорт приблизился к большому открытому караван-сараю, где их ожидал палач, сидя
у огромного костра вместе со своими друзьями.
Сайед обратился к охране: "Теперь оставьте меня, так как человеку моего
положения, который сдался добровольно, не гоже терять достоинство даже в такой
момент".
Охрана согласилась с ним и убедившись, что Сайед приблизился к палачу,
удалились.
Палач, узнав пленника, сказал: "У меня сегодня посетитель? Ты ведь от Калифа?"
Не показав приговор палачу, Сайед бросил бумагу в костер. После чего воскликнул:
"Я пришел сюда по доброй воле, и без конвоя. Да, я был у Калифа. И я бросил
приговор в костер. Хоть я и сдался сам, я не хочу быть изгнанным в Хорасан".
"От тебя ничего не зависит!" - взревел палач: "Я выполню волю моего повелителя"
И вместо того, чтобы привести в исполнение смертный приговор, палач передал его
в королевские конюшни, где ему предоставили лошадей и сопровождение.
Наикратчайшим путем и без задержек он был перевезен из Аравии в Хорасан
(современный Афганистан) и там оставлен - отбывать ссылку.
Служба.
При дворе Пагманского Хана один знатный человек спросил одного скромного
(которому завидовал, так как хан очень чтил этого человека):
"В вашей семье существует традиция прислуживать известным правителям или ты
первый, кто может насладиться подобной честью?"
Тот ответил:"Мои предки были людьми чести, у них не было таких низких стремлений
как служба у монархов."
Дворянин стоял на своем: "Наши ханы - Шарифы (потомки Пророка) и Суфи. Ваши люди
не ценят, как ценим мы, малейшую возможность служишь избранным?"
На что бедняк ответил: "В моей семье никогда еще не было таких высоких
стремлений, я - первый, кто имеет безрассудство надеяться быть полезным таким
людям".
Столь же Богат Как Ты...
Однажды в прошлом веке, когда Набоб Сарданский показывал своих коней одному
гостю, тот сказал:
"Если бы я был столь же богат как ты!"
Хотя гость был чужеземцем и не был посвящен в кодекс Сайедов, когда он уезжал,
Набоб одарил его подарками, которые обеспечили его до конца жизни. Должны были
пройти годы, прежде чем имущество Набоба смогло бы восстановиться после этого
щедрого жеста.
Кто-то спросил Набоба:
- Обязательно ли было принимать столь безрассудное решение?
Он ответил:
- Я посчитал невозможным нарушение традиции. Сегодня кто-то спросил меня, почему
мы пытаемся передать учение Суфи недостойным. Потому что они просят нас об этом.
Вы знаете историю о нашем великом предке, Али, зяте Пророка?
Однажды, сражаясь, Али выбил меч из рук воина и тот стоял беззащитный, ожидая
смерти, но в то же время крича в гневе: "Дай мне твой меч, и я убью тебя".
Али отдал ему свой меч, оставшись безоружным. Оправившись от удивления, его враг
спросил: "Как ты можешь отдать свой единственный меч, в разгар битвы, человеку,
который ненавидит тебя и хочет убить?"
Али ответил: "В нашей семье традиция, что никто ничего у нас не просит впустую."
Нам известна эта история только потому, что тот воин отказался убивать таких,
как Али.
Слово может быть одним из трех ...
Одно из самых излюбленных моих воспоминаний, это когда я перевел на Персидский
куплет из Хафиза. Он был процитирован на английском одним видным судьей, у
которого я со своим товарищем консультировались по какому-то поводу. Он сказал:
"Эти строки всегда впечатляли меня своей ясностью: переведите их обратно на
персидский для своего друга."
Афганский Суфи, который только что прибыл в Англию, был весьма удивлен.
"Ты говоришь, что этот человек судья?" - спросил он меня.
Я сказал, что так оно и есть, и еще этот человек обучает законам.
"Спроси его, есть ли еще что-нибудь в этих строках, кроме сантиментов, которыми
он так восхищается" сказал заинтригованный Суфи.
Нет, больше ничего не было, отвечал законник.
Тогда Суфи процитировал рассказ из Руми:
"Слово" сказал учитель грамматики дервишу, "может быть только одним из трех
вещей" Дервиш вдруг начал кричать и рвать на себе одежды. Когда он успокоился
немного, он объяснил:
"Подумать только, я всю жизнь надеялся, что может быть еще что-то кроме этих
вещей!"
Его Честь, после того, как история закончилась, выглядел немного взволнованным.
"Кем вы говорите, является Его Превосходительство?"
"Начальником Королевского Монетного Двора в Кабуле" сказал я ему.
"А, понимаю... Один из этих привередливых клиентов, а?"
Лягушка
Вопрос: Если, как вы говорите, ритуалы - это окаменевшие упражнения, и что
литература и практические упражнения изжили свою полезность, то как вы объясните
тот факт, что так много людей упорно придерживаются их? Они наверняка выполняют
важную функцию...
Ответ: Если люди хотят чего-то, это вовсе не значит, что это для них хорошо, это
даже не значит, что они выполняют полезную или незаменимую задачу. Вот рассказ,
который послужит хорошим средством от попыток находить полезное в бесполезном
или даже во вредном.
Один горожанин отправился в продуктовую лавку, чтобы купить хлеб с запеченной
жерухой, которым там торговал крестьянин. Не успел он откусить кусок, как из
хлеба выпрыгнула лягушка. Горожанин, который никогда раньше не видел лягушек,
наклонился и взял ее в руки. Лягушка квакнула: "Ква-ква". "Ква или не ква, а ты
вернешься в хлеб. В конце концов, я за тебя дорого заплатил ".
Полное удовлетворение
Вопрос: Чем плох духовный путь, или пути, которые известны в таком изобилии и
предоставляют полное удовлетворение, стоит начать идти по ним?
Ответ: Вот притча, которая будет ответом на ваш вопрос:
Жил-был скряга, который все свои деньги, которые приходили в качестве выручки от
его магазина, складывал в пустое пространство между стеной его дома и дома его
соседа через маленькую щелочку, сделанную специально для этого.
Это только усиливало его жадность, и он стал ходить завтракать, обедать и
ужинать к своему соседу, экономя, таким образом, деньги. "Я", говорил он себе
"плачу ему своей компанией, и кроме этого он любит быть щедрым и угощать всех,
кто оказался в его доме во время обеда".
Пользуясь бесконечной отзывчивостью своего соседа, скряга даже продал свое дело
и положил все вырученные средства в тот же тайник.
Когда же через много лет его сосед умер, скряга вскрыл свой тайник и обнаружил,
что сосед его обокрал, что он ужинал за свои собственные деньги.
Так спросите себя, не является ли желание "полного удовлетворения", которое вы
можете получить, от духовного пути (или от другого источника стимулов) чем-то
похожим на желания скряги?
Чем больше, тем лучше.
Вопрос: Учителя Суфи часто говорят, что не следует заниматься духовными
упражнения самостоятельно. Также они говорят, что те учителя, которые всех
заставляют делать одни и те же упражнения - невежественны, и эти упражнения
могут нанести вред. Почему это так, если считается, что эти упражнения являются
частью всех религиозных систем?
Ответ: Во-первых, упражнения не являются частью всех религиозных систем. Это
является частью всех систем лишь на той стадии, когда упражнения вырождаются, и
от правильного применения переходят к автоматизму. Даже "учителя" об этом не
знают. На самом деле, Суфи запрещают это, из-за того, что это приносит вред,
одержимость и фантазии вместо просветления. Но вы не распознаете этого, пока не
испытаете альтернативу. Вам придется полагаться на правильную информацию.
Послушайте историю:
Жил-был один комар, который захотел убить гордого коня. Он сказал: "Если кто-то
убьет тебя, самое сильное животное, станет он сильнее тебя?"
Конь ответил: "Конечно. Но меня убить невозможно"
Тогда комар ужалил его. Но для коня это было все равно, что укол булавки. Комар
не утратил амбиций, но не мог понять, что делать дальше. "Пойду-ка я к зайцу" -
подумал он, - "он мудр и говорят, что он может помочь достичь желаемого".
Заяц сказал: "Собери всех комаров, сколько вас есть, действуйте вместе, жальте и
жальте лошадь и у вас все получится"
.
Комар созвал всех своих собратьев. Они услышали слова зайца и вдохновились
желанием побороть лошадь. Они собрались в огромный рой и закусали лошадь до
смерти. Конечно, они были рады своему успеху. Возвратившись к зайцу, они
рассказали ему и всем животным о своей победе, и те были настолько поражены
мудростью зайца, что записались к нему в ученики. Никто, конечно, не спросил,
чего же они достигли этой победой.
После этого каждый комар стал мнить себя героем. Они разлетелись во все стороны
и жалили всех, кто попадался им на пути. Но до сегодняшнего дня им не удалось в
одиночку убить кого-либо своим жалом. Иногда рой комаров убивает какого-нибудь
животного только это и подтверждает легенду, что чего-то можно добиться жалом, и
что комар - самое с...
Продолжение на следующей странцие...
