внутренним реалиям, он теряет свои ограничения и мы можем считать его Суфи, по
крайней мере, начинающим.
Держать людей на расстоянии
Вопрос: Как суфийские мастера могли заниматься обучением, если они вели себя,
например, как Сари аль-Сакати, который окруженный учениками молился, взывая
"Всевышний! Даруй им знание, которое будет держать их на расстоянии от меня!"
Ответ: Великий Джунаид Багдадский говорил также: "Когда вы видите Суфи,
говорящего с толпой, знайте, что он пуст" Эти загадочные изречения на самом деле
очень просто понять.
В случае с Сари, он говорит о том, внешнем "себе", который привлекает искателей.
Если они перестанут толпиться вокруг "него", как деревенщина возле балагана, это
позволит им уделить внимание внутреннему "я" Сакати.
То же с Джунаидом: Если некто разглагольствует перед толпой, то темой могут быть
или ничего не значащие общности или развлечение публики. Суфи, как любой эксперт
скорее будет работать с подготовленными заинтересованными людьми
.
Люди, которые продвинулись в изучении суфизма, или думают, что продвинулись, как
правило, начинают учить. Это нормальная стадия развития ученика, но не учителя.
Вот почему Суфи говорят: "Я давно мечтал учить, но мне пришлось долго ждать,
пока желание пройдет, только тогда я смог начать"
Даже люди с безупречной репутацией страдают от этого, не замечая, что желание
учить - ловушка, расставленная тщеславием.
НИЩИЙ И НАКИДКА
Один ученик великого Абу-Хафса, долгое время испрашивал у него разрешения учить.
Наконец мастер дал свое согласие и сел сам посреди слушателей на первой лекции.
Когда ученик, Абу-Усман, закончил вперед вышел нищий, но не успел он раскрыть
рот, как Абу снял свою накидку и протянул ее нищему. При этом учитель вскочил и
закричал:
"Ты лжец! Не смей даже говорить с людьми, пока в тебе есть это!"
Растерянный Абу-Усман спросил:
"Что, это?"
"Ты вознаграждаешь себя, и предвосхищаешь нужду нуждающегося человека, прося
себя за него"
У нищего и у ученика есть много общего: оба они должны выйти к сцене, чтобы
приготовиться к тому, чтобы задать вопрос. И эта позиция придает фокус уму,
который позволяет правильно воспринимать.
Притча о короле и юноше
Вопрос: Если Суфи, как вы говорите, не беспокоятся о вещах этого мира, то почему
многие из них были заметными фигурами в искусстве, литературе, науке и
государственной деятельности?
Ответ: Суфи не заботятся вещами этого мира, когда эти вещи связаны с суетой, и
им придается жизненная важность. Но Суфи живут и работают в этом мире, а значит
с "вещами этого мира".
Существует масса способов работать в мире и с миром, незаметным обычным людям,
тем кто не чувствует причинно - следственных связей в отношениях людей, событий
и вещей.
Примером может служить известная история о том, как Хидр учил Моисея,
предпринимая странные, неочевидные и порой жестокие поступки, которые вели во
благо.
Суфи, также, должен быть защищен в миру своей проницательностью, "как верблюд в
пустыне".
Вот история, которая многое показывает, взятая из Лейлы и Маджнуна Низами:
Один король приблизил к себе юношу и весьма привязался к нему. Однако через
некоторое время, несмотря на все уверения короля, юноша почувствовал, что король
не доверяет ему, и завел привычку кормить королевских собак - злобную свору
хищников.
И вот однажды король, разгневавшись, велел бросить юношу псам, но те, хорошо его
зная, отказались причинять ему вред.
Биографы и святые:
В: Многие Суфи, Джами, Саади, Худжвири, были известны как биографы великих
учителей, теперь они однако сами почитаются как святые. Почему так?
О: Шах Шуйя из Кирмана писал: "Великий человек велик, пока не знает об этом.
Святой свят, пока не знает об этом"
В: Если я чувствую себя невеждой, как мне начать поиски знания?
О: Древняя пословица гласит: "Знание состоит в том, чтобы оставаться невеждой"
В: Как можно стать Суфи, зная сколь многое можно потерять, отправляясь в путь?
О: Суфийская поговорка: "Бедняк не боится воров: Суфи не боится лишений"
В: Многие беспокойные люди на самом деле ищут покоя.
О: Они никогда не найдут его, ибо истинно сказано: "Беспокойство это облако,
проливающее разрушение"
В: Какова основная ошибка всех людей?
О: В том, что они полагают, что живы, хотя на самом деле дремлют в прихожей
жизни.
В: Как мне совместить различные методы познания, сохранив то, чего я уже достиг?
О: Это так же просто, как увидеть две зари одного и того же дня.
В: Обязан ли ученик постоянно заниматься мелочами, как пишут в суфийских книгах?
О: Есть поговорка: "Если вы ищете маленьких дел, и делаете их хорошо, большие
дела сами найдут вас"
В: Зачем распылять свои интересы, не лучше ли сконцентрироваться на духовных
поисках?
О: Об этом говорится в наставлении: "Если у тебя есть две рубашки, продай одну и
купи себе цветок"
В: Я не знаю, что произойдет завтра и поэтому никогда не могу к нему
подготовиться.
О: Ты боишься завтрашнего дня: Однако вчерашний день не менее опасен.
В: Является ли речь лучшим способом общения?
О: Иногда, но не всегда. Хазрат Али, в приписываемом ему выражении говорит:
"Человек - это личина, прикрытая языком" - как раз о таких случаях.
В: Могут ли программы обучения и исследования отдалить нас от понимания суфизма?
О: Хафиз сказал: "Огромные здания и школы, университеты и монастыри: в чем их
польза, если в сердце нет мудрости и глаз лишен зрения?"
В: Я многое изучил и получил много пользы из этого. Что вы скажете по этому
поводу?
О: Джами в Бахаристане пишет: "Теперь, когда я нашел тебя, Я знаю что первый
шаг, который я сделал, вел прочь от тебя."
В: Чем я могу помочь себе?
О: Помните, что говорил Саади: "Путь не найдешь там, где нет служения людям"
В: В чем ценность внешних проявлений?
О: В них есть ценность, если вы поймете также и другое изречение Саади: "Путь,
это не четки, не коврик для молитв и не ряса"
В: Осторожность требует от нас смотреть туда, куда ты прыгаешь.
О: Осторожность может потребовать вообще никуда не прыгать. Харири говорил в
Макамате: "Безопасно только на берегу реки".
Лиса и Лев
Вопрос: С чего надо начинать "учиться учиться?"
Ответ: Несомненно, начать надо с того, что оставить все попытки учиться путем
собственных предположений. Многие пытаются учиться, посредством идей и
концепций, которые они считают приемлемыми, недоумевая впоследствии, отчего они
не добились результата?
Вот история, рассказанная Саади в его Бустане, о людях неверно оценивающих себя
и окружающую ситуацию.
Однажды некий человек, гуляя по лесу, увидел хромую лисицу. Его удивило, как она
поддерживает свое существование, и он решил понаблюдать за ней. Вскоре он
увидел, как из леса появился лев, с куском мяса в зубах, отъел немного и оставил
его лисице.
Человек, наблюдавший за этим, был немало удивлен, и заключил для себя, что если
он будет вести себя так, как эта лиса то Провидение, несомненно, поступит с ним
так же. Он сел на землю и стал ждать. Время шло, но с течением времени ничего не
происходило, человек же становился все слабее и слабее. И вот, когда он ослабел
настолько, что не мог встать, с небес раздался голос:
"Не будь хромой лисой! Будь сильным львом, и тогда ты сможешь пропитать себя и
обеспечить остальных!"
В отличие от прочих, учение Суфи не предполагает в ученике понимания того, как
он должен получать знания. Поэтому первым шагом является воспитание правильного
подхода к вещам и учению.
Эффект Мистических Знаний
Вопрос: Почему не могут быть преданы широкой огласке те знания, которые
традиционно скрываются мистиками, и демонстрируются ими только в определенное
время узкому кругу тщательно отобранных учеников?
Ответ: Отвечу вам словами Ибн Хазма аль-Тахири из Кордовы:
"Секретные знания подобны сильным лекарствам, что лечат сильные тела, но могут
убить слабых. Так же и секретные знания, углубляющие как понимание, так и его
недостаток, способны убить понимание слабых"
Этот мыслитель 11 века, которого я только что процитировал4, по предположению
западных ученых является основателем науки сравнительного богословия. Он написал
первую книгу об этом.
В: А когда написали вторую?
О: Через семьсот лет.
В: Мне кажется, что Ибн Хазм не обладал полным пониманием.
О: Я всего лишь цитирую его. Однако, мы можем дать ему шанс оправдаться.
Скажите, вы считаете, что любой может избегнуть критики и проклятий?
В: В общем, да.
О: Вот вам тогда еще одна цитата из его книги: "Безумен тот, кто думает, что
обезопасил себя от критики и поношения!"
Музейный смотритель
Вопрос: Как мы можем узнать больше о Суфи древности, живших задолго до тех
времен, когда были написаны большинство классических Суфийских текстов, и вообще
важны ли те времена и те люди для нас?
Ответ: Руми писал в фихи ма фихи: хотя тень и входит в дом раньше человека, она
все же вряд ли важнее его, и если вас интересуют скорее люди, чем тени, вы
можете считать, что человек вошел первым. Так что прежде нам надо выяснить, в
чем цель вашего вопроса.
Если вы голодны, вы можете спросить меня о сгнившей банановой кожуре, прилипшей
к асфальту. Но если у меня есть свежий банан или хотя бы я знаю, как его
достать, то есть ли смысл говорить о кожуре? Если бы вы не были голодны, а были
бы музейным смотрителем, может быть был бы какой-то смысл. Он был бы также, если
бы я интересовался только свежими бананами, это помогло бы нам обоим, если бы вы
сочли это своей функцией в данной ситуации.
Некоторые говорят, что они хотят всего сразу, - есть бананы и смотреть на их
останки, но лично я не знаю никого, кто был бы способен на такое.
Помните человека, который сказал что ему нужна "вода помокрее"? Он мог
действительно хотеть такой воды, но он не получил ничего. И даже если бы он
получил, что хотел, была бы ему какая-нибудь польза, ибо его тело привыкло к
обычной воде?
Субъективное поведение
Вопрос: Почему учителя Пути иногда демонстрируют поведение, которое идет вразрез
с представлениями о людях чистоты и святости?
Ответ: Можно также спросить, почему в словарях столько слов с противоречивыми
значениями. Вот классический пример обучения поведением:
УКРАДЕНАЯ ИЗЮМИНКА
Абу-Усман рассказывает, что он однажды путешествовал с Абу-Хафсом, у которого
было с собой немного изюма. Абу-Усман взял у него изюминку и положил себе в рот.
Его учитель схватил его за горло с криком:
"Вор! Зачем ты ешь мой изюм?"
Абу-Усман объяснил:
"Я думал, что ты свободен от привязанностей к вещам этого мира, и я знал, что ты
не эгоист. Вот я и взял изюминку"
Абу-Хафс сказал:
"Идиот! Ты доверяешь тому, кому даже я не могу довериться!"
Абу-Хафс показал ученику, что ему не следует полагаться на чью-либо репутацию,
но развивать непосредственное восприятие того, что происходит внутри других
людей.
Причина и следствие
Вопрос: Почему я живу такой жалкой жизнью? Я постоянно расстроен и со мной
происходят вещи, которые заставляют меня волноваться еще больше. Мне кажется,
что у других нет таких проблем.
Ответ: Подобные проблемы есть у всех людей, имеющих похожий склад характера. Вам
не приходило в голову, что у других людей нет ваших проблем, потому что они
реагируют на то, что происходит, иначе чем вы?
Вы не слышали историю о Фариси и змее?
Жажда И Змея
Суфи Калабадхи слышал эту историю от самого Фариси:
"Мой путь лежал через пустыню, и меня так мучила жажда, что я почувствовал, что
не могу дальше идти. Я сел на песок, и, вспомнив, что я слышал, что перед тем
как умереть от жажды у человека начинают слезиться глаза, стал ждать когда это
случится.
Вдруг я услышал шорох и увидел, как серебряная змейка скользит по песку по
направлению ко мне. Я вскочил и побежал, несмотря на свое бесс...
Продолжение на следующей странцие...
