илие, слыша за
спиной ее шипение.
Очень скоро я добежал до источника воды. Змея, преследовавшая меня, исчезла. Я
напился и был спасен"
Фариси, когда он опустился на землю, не был беспомощен, хотя ему это и казалось.
И змея послужила ему источником спасения.
Привлекательность и важность
Вопрос: Рассказывают, что Великий Баязид говорил: "Все, что я хочу - не иметь
желаний". Это похоже на "мистические" замечания, которыми так славятся мыслители
востока. Имеет ли это вообще какой-то смысл? И если имеет, то как это понимать?
Ответ: Желание для обычных людей означает жаждать чего-то, и эта жажда всегда
связана с эгоизмом, хорошо замаскированным или общепринятым. Всегда было
известно, что люди, которых считают альтруистами получают удовольствие от своих
поступков. Согласно суфийским понятиям за одну вещь не платят дважды. В нашем
случае это значит, что если вы желаете чего-либо и получаете удовольствие от
этого желания, вы получаете плату. Даже если вы испытываете ощущения, которые
далеки от приятных, вы все равно получаете плату в виде эмоционального стимула.
Суфи также полагают, что такие желания захватывают человека: он тратит силы на
удовлетворение, или разжигая желание сильней и сильней, до тех пор пока не
удовлетворят его, или не останутся навечно неудовлетворенными. Таким образом,
развитие, понимание, восприятие скрыто от нас желанием. Вот почему Баязид искал
убежища от желаний.
Светские успехи, в которые входят и эмоциональные стимулы, которые слишком
набожные люди принимают за религиозные, часто преследуются с помощью сжигающих
желаний.
Об этом свидетельствует то, что объект желанья, будь то обладание чем-то,
важность, признание, слава, успех занимает в сознании жертвы желания огромное
место. Чтобы отличать первичные цели от вторичных, суфи говорят: "Важность
чего-либо обратно пропорциональна привлекательности" Интересно, что это имеет
параллели и в обычном мире. Так, например, лондонская газета Дейли Мэйл писала
"О важности темы можно судить по недостатку интереса к ней со стороны читателей"
Часть третья: Суфийские сказки
2
Цитата из Фаридаддин Аттар, Памятник Святым
3 Али аль-Худжвири, Откровение скрытого, рассуждения о чудесах
4 (Китаб аль-Акла ва'ль сир фи адават аль Нафас: "Поведение и Излечение Души")
Богатый и Бедный
Великий пророк Моисей был на пути к Господу, чтобы спросить его как продолжать
свое дело, когда он повстречал нищего, который спросил:
"Куда ты направляешься, Моисей?"
"Я иду на встречу с Богом"
"Когда ты увидишь его, передай, пожалуйста, что я беден и не знаю, как улучшить
свою жизнь"
Мойсей обещал передать.
Вскоре он увидел очень богатого человека, который спросил:
"Куда ты направляешься, Моисей?"
"Я иду к Господу"
"Когда ты увидишь его, спроси его - что мне делать? Я обеспеченный человек и все
же Господь продолжает осыпать меня золотом"
Моисей взялся передать и эту просьбу.
Вскоре он увидел Господа и сказал:
"Боже! Я пришел к тебе, чтобы спросить, как мне продолжать свое дело, и еще, мне
нужен совет для двух людей, которых я встретил по пути"
Господь отвечал ему:
"О, Моисей! Ты спрашиваешь меня, как тебе продолжить свою работу, но случай с
этими людьми показывает, что ты не сделал того, что мог сделать - отдать бедному
избыток богача. Как я могу поручать тебе большее, если ты не делаешь того, что
уже должен был сделать? "
Обманутый
Широта ума, которая часто представляется как добродетель, в определенном смысле
является высшей формой эгоизма, - потому что позволяет человеку достичь высот
недоступных прочим.
Страх потерять и желание приобрести - вот те стимулы, которые предоставляют
временное возбуждение (которого так жаждут люди), но стоят, однако, на пути
более глубокого понимания.
Многие до такой степени ходят "на поводу" у других людей, у собственных идей, у
своего окружения, что и не подозревают, что существует область восприятия,
отличная от этих поверхностных вещей.
Персидский поэт Ливаи иллюстрирует это пересказом старинной истории, которая
столь же интересна, сколь и поучительна:
Некий обеспеченный человек, возвращаясь из длительного путешествия, присел на
обочину дороги, чтобы перекусить. Он наслаждался едой, предаваясь приятным
размышлениям о доме, о себе и о выгодной сделке, которую он заключил.
И вот он увидел человека, направлявшегося ему навстречу. Он подозвал его и
спросил, как обстоят дела в их городе.
"Все прекрасно" - отвечал тот.
"Ты знаешь мой дом? Как там моя жена и мой сын?"
"Твой сын чувствует себя прекрасно, а его мать хороша как всегда"
"А мой верблюд?"
"Сыт и здоров"
"А мой пес?"
"Как всегда: верен тебе, и неусыпно сторожит твои владения"
Теперь, когда последняя тень беспокойства ушла, он принялся за еду с удвоенным
аппетитом.
Он ничего не предложил другому путнику, и тот подумал, что сможет преподать ему
урок.
В кустах промелькнула газель, и путник тяжело вздохнул.
"В чем дело?" - спросил купец.
"Я просто подумал, что если бы твой пес не умер, он бы легко догнал эту газель"
"Что? Мой пес мертв? Как это могло случиться?"
"Он переел мяса твоего верблюда..."
"Мой любимый верблюд? Что с ним?"
"Его зарезали, чтобы накормить гостей на похоронах твоей жены"
"Моя жена!"
"Да, она не пережила смерти сына..."
"Что случилось с сыном?"
"Он погиб под обломками рухнувшего дома"
При этих словах купец вскочил, разорвал свои одежды и убежал с криками в
пустыню.
Если бы купец разделил свою трапезу со своим земляком, возможно, ему бы не
пришлось пройти через такое ужасное переживание, как все эти страшные истории. С
другой стороны, если бы он не был жаден, у него не было бы шанса увидеть себя с
этой стороны. Однако, если бы он не был жаден, нуждался бы он в такого рода
шоковой терапии, которая дала ему возможность наблюдать себя?
Дервиш и его Желание
Когда души людей получали свои свойства, один из ангелов подлетел к той, кто
должна была стать дервишем, и спросил: чего он хочет?
Дервиш ответил: "Ничего" и продолжил сидеть, созерцая Истину.
Тогда ангел облетел человеческие души, спрашивая их, чего они хотят.
Король сказал: "Важности и пышности"
Слуга сказал: "Работы!"
Воин сказал: "Славы!"
Тогда раздался голос, который сказал Дервишу:
"Ты не попросил ничего для себя, и еще не поздно переменить решение. Однако, так
как ты желаешь Истины, тебе будет показано, как люди будут использовать то, о
чем просят..."
И тогда перед Дервишем появилось зеркало, и он увидел в нем королей, полных
важности и церемонности, слуг работающих без устали, воинов, которые непрерывно
сражались.
Тут Дервиш воскликнул: "Но каким будет будущее Людей Знаний?"
И тогда он увидел священников и ученых и специалистов всех мастей. У них
спрашивали их мнения, обращались за разъяснениями и за обучением. И конечно в
результате они уходили от истины и уводили других.
Дервиш закричал: "Неужели, правда, что нельзя искать Знания без мнений, Истину
без одержимости, фактов без собственной к ним привязанности?"
"Боюсь, что давать те вещи, о которых ты говоришь, существующим типам людей уже
поздно" говорил ангел, "поэтому люди будут принимать факты за знание, мнение за
просветление, а обязательства за набожность и добродетель"
"Но" продолжал Дервиш, "как люди узнают, что истина - это не мнение, что факты -
не знания, а убеждения - не достоинство?"
"Когда мнение принимается за факт, оно не подходит. Когда факты принимаются за
знания, у человека, который пытается интегрировать их в себя возникает
неустойчивость в душе. Точно также, когда одержимость путают с долгом, душа
остается пустой"
"И что тогда?" - спросил Дервиш.
"Тогда люди, которые пытаются выдать одно за другое, становятся тщеславными,
раздражительными, мелочными, так что люди, наблюдающие их со стороны, начинают
искать настоящих знаний"
"Но ведь люди могут и не заметить недостатков специалистов?"
"Конечно" сказал ангел "но только при условии, что у них самих слишком много
тщеславия, эмоций и мелочности"
Делай так, как хотят твои Друзья
Некий Суфи посетил однажды Самарканд, и встретился с его правителем, который
сказал:
"Я не вижу смысла в суфийском выражении "Истина лежит вне своих проявлений".
Однако мне кажется истиным то, что люди становятся друзьями и поступают так, как
хотят их друзья"
"Не будет ли столь милостива ваша светлость, чтобы назвать имена трех ваших
друзей?"
"Охотно. Мои друзья - Судья Афифи, Кабил - Охотник и Салим, Султан всех Купцов"
"Я могу доказать вашей светлости, что друзья не делают того, что хотят их
друзья, на это мне понадобится три недели"
"Три недели, но если ты не преуспеешь, лишишься головы!" отвечал Хан.
Время прошло, и по его прошествии, Суфи привел к Хану его друзей: Афифи Судью,
Охотника Кабила и Салима - Купца.
"Вот реальная ситуация, которая противоречит вашим представлениям. Афифи
поклялся убить Салима, а Салим готов уничтожить Афифи. Кого из них ты поддержишь
- обоих? Как ты поступишь, чтобы угодить своим друзьям?"
"А Кабил?" - спросил Хан.
"Кабил хочет убить тебя. Несомненно, как хороший друг ты окажешь ему всю
возможную помощь?"
Лицемер
Анвар Аббаси рассказывает:
Я видел опьяненного Богом дервиша, сидевшего на обочине дороги, покрытого только
рваным одеялом.
Щедрый человек, богатый купец, который тоже это видел, поспешил в свой магазин и
принес оттуда дорогую кашемировую шаль. Е он аккуратно накрыл спящего дервиша,
радуясь возможности быть полезным слуге божественного.
Я продолжал наблюдать, и вскоре увидел, как по дороге приближаются королевские
солдаты, в сопровождении некоего ученого, которого они встретили по пути.
Они заметили спящего дервиша. Ученый начал что-то говорить, оживленно
жестикулируя, и солдаты бросились избивать беднягу. Они сорвали с него шаль и
бросили в реку.
Он со своей стороны не проронил ни слова. Когда я подошел к нему, чтобы спросить
его мнение о произошедшем, он сказал:
"Мой друг, не стоит обвинят мирских людей, если они, видя дервиша, покрытого
драгоценной шалью, нападают на него с проклятьями. Если бы это не было обычным
делом, в мире не было бы таких вещей, как дервиши, шали, ученые и солдаты..."
Чудовище
Это очень старая история, рассказанная когда-то людьми, которые прислушивались к
мудрости. Так как люди этой общины мало интересуются смыслом этих слов, уже не
важно рассказывали они е или нет или хранили или нет. Однако, ближе к делу:
История рассказывает о четырех друзьях, живших по соседству, обучавшихся у таких
мастеров, и достигших в своем обучении таких вершин теории и практики, что
каждый считал, что находится в апогее познания.
Случилось так, что те четверо решили предпринять путешествие и применить свои
знания, ибо разве не сказано "Тот, кто имеет знания и не пользуется ими, не
глупец ли?"
Они отправились в путь все вместе, однако было известно ранее, как известно и
ныне, что в отличие от трех друзей, искусных в теории и практике, четвертый
обладал меньшими знаниями, однако был наделен пониманием. И через некоторое
время, когда они узнали больше друг о друге, те трое почувствовали, что их
компаньон не обладает необходимыми качествами, и хотели отправить его домой.
Когда он отказался, они сказали ему: "Это типично для таких как ты,
нечувствительных к достоинствам более развитых людей, упорствовать в том, что ты
нам ровня" Но все же они разрешили ему следовать за ними, хотя и исключили его
из своего круга.
И случилось так, что однажды они нашли на обочине дороги кости и останки
какого-то зверя.
"Ага!" сказал первый "Посредством своего восприятия я вижу в этой куче костей
скелет льва!"
"А я" сказал второй "обладаю знаниями, так что могу восстановить тело этого льва
по скелету!"
...
Продолжение на следующей странцие...
