ая к просветлению.
75. Накопление заслуг, ведущих к постижению истины.
76. Смрти на санскрите.
77. Цитата из гимна, который пел Шестой Патриарх (Ср. с Алтарной Сутрой, Часть II).
78. Радость при виде людей, спасенных от страдания.
239
79. Уход за пределы этих эмоций, или отказ от всех вещей, например, от различения между другом и врагом, любовью и ненавистью, и так далее.
80. Шесть Парамит это: дана (милосердие), шила (дисциплина), кшанти (терпеливость и выносливость), вирья (рвение и прогрессирование), дхьяна (медитация) и праджня (мудрость).
81. Сокровище Лотоса: Лотосовая кладезь, или Лотосовый мир. Чистая Земля всех Будд в их Самбхогакайе, или Наградных телах.
82. Попросту говоря, вопрос означает: Кто тот человек, который больше к вещам не привязан, то есть не привязан к феноменальному?
83. В жесте Ши-тоу, Пан-юнь узрел то, что протянуло руку, чтобы закрыть ему рот. Он пробудился до постижения внутренней природы, которая была невидимой и проявила себя посредством своей функции.
84. После просветления человек продолжает заниматься своими повседневными делами, единственное отличие заключается в том, что ум больше не разграничивает, а приходит в гармонию со всем окружающим.
85.Теперь ум свободен от всех концепций двойственности.
86. Голубая гора является символом неизменного и свободного от пыли, или загрязнения. В имеющемся тексте встречаются опечатки, так что я следовал древней версии истории об упасаке Пан-юне.
87. Носить воду и собирать хворост -- это функции того, что обладает сверхъестественными силами и совершает чудеса. Другими словами, внутренняя природа, которая нематериальна и невидима, может быть постигнута только посредством ее функций, которые больше не являются дискриминирующими.
88. Он не присоединился к общине (сангхё).
89. Тот, кто больше не привязан к мирским вещам, есть просветленная внутренняя природа, не поддающаяся описанию- Ма-цзы ответил так потому, что, когда человек достигает просветления, его тело или субстанция пронизывают все и содержит все, включая Западную Реку, которая сравнивается с частицей пыли в безграничной вселенной. Он знает все и не требует какого-либо описания себя. В этом тексте были допущены опечатки.
240
90. Доктрина Патриархов была очень глубокой, и обучение было таким же трудным, как распаковка и распределение семян кунжута на вершине дерева, невозможная вещь для непросветленного человека.
91. Чтобы отбросить концепцию трудности, жена сказала, что доктрина проста в объяснении, так как даже капли росы на траве использовались выдающимися Учителями для прямого указания на то, что видело эти капли росы. Это было легко только просветленным людям.
92. Если говорится, что доктрину трудно понять, никто не станет пытаться ее изучать. Если говорится, что ее легко понять, люди сочтут ее легкой и никогда не постигнут истину. Поэтому дочь приняла середину, сказав, что это -- ни легко, ни трудно. Ее идея заключалась в том, что тот, кто свободен от разграничения, кто ест, когда голоден, и спит, когда устал, как раз и есть тот человек, которого имели в виду выдающиеся Учителя. Таким образом, доктрина не трудна для просветленного человека и нелегка для непросветленного. В этом случае отбрасываются две крайности, которым нет места в абсолюте.
93. Это предложение опущено в китайском тексте и добавлено в полном соответствии с текстом лекции Сюй-юня.
94. Все чаньские Учителя испытывали чувство сострадания по отношению к непросветленным людям и никогда не упускали возможности помочь им достичь просветления. Ё-шань послал десять чаньских монахов проводить выдающегося посетителя к главной двери монастыря для того, чтобы они могли кое-чему у него научиться. Этот упасака из жалости сказал: "Хороший снег! Снежинки не падают куда попало!" с целью испытать способность монахов. Он круто -^надавил на них с тем, чтобы они осознали свой сокровенный ум и достигли совершенства Будды. Однако оказалось, что монахи пребывали в неведении и не поняли того, что, если ум сотворил снег, то снег не может падать вне ума. Если бы они только могли узреть то, что ударило непросветленного монаха по лицу, они бы постигли свою внутреннюю природу. Серьезный монах в таком случае сосредоточил бы все свое внимание на неразумном поведении посетителя и, по крайней мере, достиг бы какого-то прогресса в своей практике.
95. то есть свободный от внешних загрязнений.
96. Казалось, дочь сперва критиковала своего отца, а потом повторила то же предложение в подтверждение тому,
241
что он сказал. Подобные вопросы и ответы часто встречаются в чаньских текстах, описывающих ситуации, в которых чаньские Учителя хотели испытать способности своих учеников, сперва критикуя ими сказанное. Любое промедление со стороны учеников выдало бы то, что они всего лишь повторяют чужие высказывания, не понимая их. Это походило на западню, рассчитанную на непросветленных учеников, претендующих на то, что они постигли истину. Если ученик был действительно просветленным, он оставался невозмутимым и в ответ повторял вопрос. Когда Учитель убеждался в том, что понимание было подлинным, он просто повторял то же предложение, придавая большее значение тому, что сказал ученик.
97. то есть затмение солнца.
98. Существование и не-существование -- две крайности, которые следует отбросить прежде, чем пытаться постичь абсолютную реальность.
99. то есть родиться заново в человеческом мире. Обитель человеческих существ трудно достижима. Она преисполнена страдания и лучше всего подходит для самосовершенствования, так как человеческие существа имеют больше возможностей изучать Дхарму, чтобы избавиться от своих бед. Другие пять миров существования предлагают своим обитателям либо слишком много счастья (дева и ажуры), либо слишком много страдания (животные, голодные духи и преисподняя), не предлагая, таким образом, возможности изучать Дхарму.
100. Сутра Созерцания Ума гласит: "Подобно безрукому человеку, неспособному взять что-либо, несмотря на то, что он добрался до горы, усыпанной драгоценностями, человек лишенный "руки" Веры, ничего не приобретет, даже если найдет Тройную Жемчужину".
101. Девять Патриархов Школы Тянь-тай это: (1) Нагар-джуна, (2) Хуэй-Вэнь, живший в период правления династии Бэй-ци, (3) Хуэй-си из Нань-юэ, (4) Чжи-чжэ, или Чжи-и, (5) Гуан-тин из Чжан-ани, (6) Фа-хуа, (7) Тянь-гун, (8) Чжуо-ци и (9) Чжан-жань из Цзин-ци. Десятый, Дао-суй, считался патриархом в Японии, потому что он был учителем японца Дэнгё Дайси, который в девятом веке стал распространять систему Тэндай в Японии. Школа Тянь-тай (или Тэндай по-японски) базирует свои догматы на Лотосовой, Махапаринир-
242
вана и Махапраджняпарамита Сутрах. Она признает идентичность абсолюта и феноменального мира и пытается раскрыть тайны всех явлений при помощи медитации.
102. Двенадцатый и Четырнадцатый Патриархи Чаньс-кой Школы соответственно. Читатели заметят, что эти два Патриарха и многие другие чаньские Учителя не были сектантами и пропагандировали также Школу Чистой Земли, которая также была дверью Дхармы, которую проповедовал Будда.
103. Хуэй-юань был выдающимся Учителем Школы Чистой Земли.
104. Чжэнь-янь Цзун, или школа "Истинного Слова", по-японски Сингон. Основание этой школы приписывается Вайкоране. Потом от Бодхисаттва Ваджрасаттвы она перешла к Нагарджуне и Амогхаваджре.
105. Школу Дхармалаксана по-китайски называют Фа-сян и Хоссо -- по-японски. Эта школа была основана в Китае после возвращения Сюань-цзана, вслед за его переводами трудов Йогачарьи. Ее цель понять принцип лежащий в основе природы и характеристик всех вещей.
106. Зловредные существа.
107. Бессмертные практикуют даосизм и сидят в медитации со скрещенными ногами. Их цель достичь бессмертия, искоренив все страсти, но они все же считают реальным эго и вещи. Они живут в пещерах или на вершинах гор и обладают способностью становиться невидимыми. Один китайский бхикшу, мой друг, уехал в Северный Китай, когда еще был молодым. Услышав о том, что там живет один бессмертный, он пытался его найти. После нескольких неудачных попыток, он, наконец, встретился с ним. Опустившись на колени, мой друг умолял бессмертного дать ему наставления. Последний, однако, отказал ему, сказав, что тот не его веры, то есть не даос. Когда этот молодой человек встал и поднял голову, бессмертный исчез, и только небольшой клочок бумаги остался на столе. На нем было написано "Прощай".
108. Согласно древним, этими шестью внутренними органами являются: сердце, легкие, печень, почки, желудок и мочевой пузырь.
109. Лонная область, два с половиной дюйма вниз от пупка. На этом месте сосредоточиваются при выполнении даосской медитации.
243
110. Цифра 8 в 80000 символизирует восьмое Сознание (Виджняна), которое является аспектом внутренней природы, окутанной заблуждением. Предложение означает, что Лу Дун-бинь еще не был просветленным, несмотря на свою долгую жизнь.
111. Зерно пшеницы сотворено умом и обнаруживает ум, который безграничен и содержит в себе всю вселенную, также являющуюся творением ума. Под сильным давлением, Лу Дун-бинь мгновенно осознал свой сокровенный ум и пробудился до постижения реального.
112. В древние времена китайские даосы претендовали на то, что они могут "извлекать ртуть посредством плавления киновари", то есть якобы знают метод, позволяющий стать бессмертными, или Ршис на санскрите. О них упоминал Будда в Сурангама Сутре. Их медитация имела целью производить горячий ток, пронизывающий все части тела, и достигавшие успеха в такой медитации могли посылать свой дух в отдаленные места. Они отличались от буддистов тем, что они придерживались концепции реальности эго и дхарм (здесь -- любых абстрактных и конкретных вещей), и не могли достичь полного просветления. Они имели обыкновение бродить по удаленным местам, имея при себе тыквенную бутылку, цитру и "священный" меч для защиты от демонов. Сегодня, приверженцев Даосской Школы еще очень много на Дальнем Востоке.
113. Цзы-ян был выдающимся даосом, хорошо осведомленным в вопросах чаньской дхармы. Его работы свидетельствуют о том, что он познал сокровенный ум. Император Юн-чжэн считал его истинным буддистом и издал его работы в сборнике "Имперский Сборник Чаньских Высказываний".
114. Дурная карма, которая заставляет грешника получить рождение в аду Авичи. Букв.: создавая Авичи-карму.
115. Согласно Махаяне, Будда предсказал, что его Дхар-ма пройдет три стадии раскрытия после его паранирваньг. (1) Правильный период, когда Дхарма будет надежно интерпретироваться как в теории, так и в практике, (2) "формальный период'', когда Дхарма подвергнется большей формализации и станет менее духовной, и, наконец (3) "Век конца Дхармы", когда даже формальные следы Дхармы начнут исчезать.
116. Юнь-цзю стал известным центром Цао-дун после того, как туда приехал Дао-ин [умер в 902 г.], который
244
параллельно с Бэнь-цзи (Школа Цао-шань) унаследовал Цао-дун. Оба они были учениками Дун-шаня Лян-цзе [умер в 902 г.]. Линия Бэнь-цзи исчезла через четыре поколения, оставив линию Дао-ина в качестве основной в центре Цао-дун. Юнь-цзю посещали также известные Учителя Линь-цзи. Когда сунская столица пала в 1126 году, императорская свита сбежала на юг и император пригласил Юань-ву [умер в1135 г.] поселиться в Юнь-цзю. Вскоре к нему присоединился великий Да-хуэй [умер в 1163 г.]. В то же самое время в Юнь-цзю останавливался также Хун-чжи [умер в 1157 г.], выдающийся Учитель Школы Цао-дун.
117. Образ Вайроканы символизирует солнце мудрости, Дхармакайю или основное тело Будды.
115-й ГОД СЮЙ-ЮНЯ (1954-1955)
Весной, Учитель собирался восстановить главный зал под бронзовую статую Вайрочана Будды, которая была шестнадцать футов высотой и отливалась во времена правления Вань-ли [1573-1619] периода династии Мин по приказу вдовствующей императрицы. Крыша старого зала состояла из кровельных листов железа, так как керамика не могла выдержать сильных ветров на вершине горы. Поэтому Учитель решил достать кровельное железо наряду с четырьмя большими железными кухонными котлами и двумя бронзовыми колоколами.
В то время число мо...
Продолжение на следующей странцие...
