нь: оправдываются прижизненные слова нечестивцев (см. 2. 5).

а[10] Тропы его днища: в подлиннике намеренная игра созвучиями: ?trapOn trOpioj.

а[11] Ударяемый ... рассекаемый: в подлиннике рифмовка (mastizOmenon ... scizOmenon).

а[12] Весь этот пассаж (стт. 9–12), состоящий из четырёх сравнений, строится на широко употребительных фольклорных образах. См. прежде всего Иов 9. 26, а также Притч 30. 19. Эти мотивы встречаются и в других традициях: напр., в Индии (мотивы невидимого следа птицы в небе и корабля в море).

а[13] Нечестивцы мертвы ещё при жизни, поскольку им недоступна Мудрость. Мало того: из Сир 22. 11 явствует, что мёртвые лучше безрассудных, поскольку первых нужно оплакивать семь дней, а последних — в течение всей их жизни.

а[14] Снежная пыль (p?cnh): так в кодд. А, В, Е. В Лат и Сир чтение несколько иное: “водяная пыль” (?cnh).

б[14] Этот ст., где слово снова берёт автор книги, также строится на распространённых образах: “пыль” (ср. Ис 29. 5; Пс 1. 4; 34 (35). 5) и “дым” (ср. Ис 51. 6; Пс 101 (102). 4).

а[загл.] О решающей и окончательной битве Боге против грешников см.: Ис 24–27; Иез 38–39; Откр 20. 7–10. В эту битву будет вовлечён весь мир (см. Ис 13. 9, 13; 34. 4; Иер 4. 23–24; Иез 32. 7–8; Ам 8. 8–9; Соф 1. 15; Мих 1. 3–4).

а[15] Живут вечно: эта вечная жизнь понимается как бесконечное продление того общения, которое Мудрость установила со своими учениками ещё в этой жизни. В НЗ св. Павел называет её “жизнью во Христе” (см. Рим 6. 3, 11, 23; 8. 1, 2; 12. 5; 1 Кор 1. 2, 30; 15. 22; Еф 1. 1; 3. 6; 1 Фес 2. 14; 4. 16; 2 Тим 1. 1).

б[15] Вознаграждение: ср. Ис 62. 11; Сир 2. 8; 11. 22.

в[15] Забота (front…j): синоним к встречавшемуся выше слову ™piskop” (см. прежде всего 4. 15, но также 2. 20; 3. 7, 13). Ср. также Пс 39 (40). 18.

а[16] Царскую корону (bas…leion): это слово может означать и просто “царство”. Отсюда — другие традиции перевода: “царство благолепия” (Вульг) “царство славы” (“Син.”); “царство величия” (LB1984).

в[17] Полное вооружение (panopl…a): т. е. панцирь, щлем, щит и меч (см. стт. 18–20). Этот образ подхватывает св. Павел, описывая духовное вооружение христианского воина (см. Еф 6. 14–18).

а[20] Как в прошлом всё творение сражалось вместе с Богом на стороне Израиля (см. 16. 17–24; 19. 6; Исх 14. 15–31; Нав 10. 11; Сир 46. 5–6; Идф 5. 21), так и теперь оно вместе с Богом выступит на стороне праведных против нечестивых.

а[23] Дух Силы (pneama dun?mewj): некоторые переводы трактуют это выражение иначе: как “могучий ветер”, т. е. нечто вроде урагана (напр., NRSV). Однако в ст. 11. 20 это выражение повторяется буквально (причём вместе с глаголом “развеять”), но там оно уточнено: “Дух Твоей Силы”. Поэтому более оправданными представляются такие варианты перевода, как, напр., “Дух Божественной Силы” (LB1984).

б[23] Т. е. беззаконие и злодеяние станут причинами мировой катастрофы.



К главе VI
а[загл.] Завершая первую часть книги (1. 1 – 6. 21), автор вводит основную тему её второй части (6. 22 – 9. 18), т. е. олицетворённую Мудрость (6. 12–21). Призыв автора выслушать его слова и стать учениками Мудрости обращён не только к царям, он и ко всем иудеям диаспоры, склонными к отступничеству, и вообще ко всем людям.

а[1] Выслушайте: библейская религия — это религия слова, а потому — слушания и послушания. Ср.: “Слушай, Израиль!” (Втор 5. 1; 6. 4–8; 11. 13–21), “Выслушайте слово Господне” (Ис 1. 2, 10; Иер 2. 4; Ам 7. 16). Пророки то и дело упрекают Израиль в нежелании слушать слово Бога (см. Иер 7. 13; Ос 9. 17).

б[1] Научитесь: чтобы исполнять волю Бога, нужно стать учеником Мудрости (ср. Ис 54. 13; Ин 6. 45), обрести мудрость (Вар 3. 14), разумение (см. Сир 8. 9), знание (Сир 16. 24). Вся эта божественная мудрость содержится в Торе.

в[1] Концов земли: т. е. всей земли, на всём её протяжении (ср. Пс 2. 8; 18 (19). 5; 45 (46). 10; 97 (98). 3; Дан 4. 8, 19).

а[3] От Господа ... власть: “всякая власть от Бога” (Рим 13. 1) — вот принцип, неоднократно провозглашаемый Священным Писанием (см. Дан 2. 21; 5. 18–19; 1 Пар 29. 11–12; Ин 19. 11; 1 Петр 2. 13–15). Однако успешное правление зависит от того, следуют ли цари наставлениям Мудрости (см. Притч 8. 14–16). Тот, кто злоупотребляет полученной властью, должен будет дать перед Богом строгий отчёт (см. Ис 10. 7, 12) и претерпеть унижение (см. Дан 5. 20–21).

а[4] Не судили: т. е. не правили.

б[4] Не соблюдали закон: поскольку речь идёт о Мудрости, усваивать которую автор призывает царей язычников, под “законом” (nOmoj) здесь нужно понимать Мудрость (ср. Вар 4. 1; Сир 15. 1; 24. 1–34).

а[6] Суров (?pOtomoj): букв. “крут”, “обрывист”. Одно из любимых слов автора книги Мудрости (ср. 5. 20, 22; 11. 10; 12. 9; 18. 15).

б[5] Суд: имеется в виду осуждение (ср. Ин 3. 19; 5. 24, 27, 29; 12. 31; 16. 11). В ВЗ приводится несколько примеров подобного осуждения власть имущих: Моисея и Аарона (Числ 20. 12), Давида (2 Цар 24. 10–17), Езекии (4 Цар 20. 16–18), Валтасара (Дан 5. 5–9, 24–30).

а[7] Не оробеет ни перед чьим лицом Господь: Богу чуждо всякое лицеприятие (см. Втор 10. 17; 1 Цар 16. 7; Сир 35. 13; Деян 10. 34; Рим 2. 11). Ему угоден лишь тот, кто от всего сердца исполняет Его закон (см. Сир 35. 16; Тов 3. 16; Деян 10. 31).

а[9] Самодержцы: букв. “тираны” (tUrannoi).

б[9] Научились Мудрости и не заблуждались: человек, причастный Мудрости, не заблуждается, т. е. не грешит (см. 12. 2; Сир 24. 24; Иез 14. 13; 18. 24; 20. 27; 1 Ин 3. 6).

а[10] Те, кто свято блюдёт святое, будут освящены (o? ... ful?xantej ?s…wj t¦ Osia ?siwq”sontai): в подлиннике три однокоренных слова подряд. Речь идёт о соблюдении Божественных заповедей.

а[11] Возжелайте ... полюбите (™piqum”sate ... poq”sate): в подлиннике рифмовка. Автор призывает всех (иудеев и язычников) стать учениками Мудрости (ср. Сир 1. 26; 24. 21). Это обучение, производимое по-разному (ср. 3. 5; 12. 22), отдаляет человека от зла (см. 1. 5), позволяет ему дружить с Богом (см. 7. 14) и приносит народам бесчисленные благодеяния (см. 6. 26).

а[12] Мудрость: как свойственно всем книгам Мудрости (см. Притч 8. 1 – 9. 6; Сир 24. 1–22), она описывается в них персонифицированно; в данном случае — как женщина необычайной красоты, способная очаровать тех, кто к ней стремится (см. 8. 2, 3, 9). Найдёт Мудрость тот, кто её любит (см. 8. 2; ср. Притч 8. 17; Сир 14. 20 – 15. 3).

б[12] Вторая половина стиха сплошь строится на рифмующихся словах (qewre‹tai OpO tin ?gapentwn aUt?n ka? eOr…sketai OpO tin zhtoUntwn aUt”n).

а[16] Является им на путях: одна из характерных черт Мудрости, которая либо сама (см. Притч 1. 20–23; 8. 1–21; Сир 24. 19–22), либо посредством своих служанок (см. Притч 9. 3; Ис 55. 1–3) приглашает всех к себе на пир (см. Сир 15. 2–3; ср. Ам 8. 11).

а[21] Самодержцы народов: букв. “тираны народов” (tUrannoi lain).

а[загл.] Вторая часть книги (6. 22 – 9. 18) значительно отличается от двух остальных и по содержанию, и по языку. Речь от первого лица ведёт царь Соломон, признанный мудрец. Вторая часть состоит из трёх разделов: а) вступление (6. 22–25); б) рассуждение о происхождении Мудрости и её делах (7. 1 – 8. 21); в) молитва Соломона (9. 1–18).

а[22] Не скрою от вас тайн: в эллинистической среде к тайнам, или таинствам (must”ria), допускали только посвящённых (см. 14. 23). Соломон же, напротив, прямо заявляет, что ему скрывать нечего.

б[22] От начала происхождения (?p'?rcAj genssewj): т. е. от сотворения мира.

а[22–23] Не пройду мимо (ст. 22) ... не пойду вместе (ст. 23): в подлиннике рифмовка, образуемая одним и тем же глаголом с разными приставками (parodeUsw ... sunodeUsw).

б[23] Зависть: как дочь дьявола (см. 2. 24) и дело плоти (см. Гал 5. 20; Рим 1. 29; Тит 3. 3), а не Христа (1 Тим 6. 4), зависть не может иметь никакого отношения к Мудрости.

а[24] Ср. Притч 11. 23; 15. 22; 24. 6; 29. 4; Сир 10. 1–3. Где Мудрость — там жизнь (см. Притч 9. 6, 11), где глупость — там смерть (Притч 9. 18; 10. 21; 12. 28; 19. 16).



К главе VII
а[1] Смертный: в этих словах можно усмотреть скрытую полемику с представлением о божественном происхождении царя, родившегося в священном браке. В уста Соломона автор вкладывает опровержение этого представления, широко распространённого в древности. Мудрость, которой обладает Соломон — не дар свыше, а плод учения, и доступна она всем.

б[1] Земнородного, перволепнoго (ghgenoaj ... prwtopl?stou): оба эти эпитета опираются на Быт 2. 7, где сказано, что Бог создал ( букв. “вылепил”, ?plasen) человека из “праха земного” (coan ?pO tAj gAj). Глагол “лепить” (pl?ssw) о сотворении человека см. также Иов 10. 9; 38. 14; Пс 118 (119). 73; 2 Макк 7. 23; о сотворении из земли — Сир 17. 1; эпитет “перволепнoй” (prwtOplastoj) повторяется в ст. 10. 1. Он встречается также у Филона Александрийского. Что же касается эпитета “земнородный”, то он не раз встречается в классической греческой литературе: напр., у Эврипида, Софокла и т. п.

в[1] Был облечён: букв. “был вырезан” (™glUfh) — представление о Боге как о творце-скульпторе.

а[2] В десятимесячный срок (dekamhnia…J crOnJ): имеются в виду лунные месяцы. Автор опирается на расхожие представления той эпохи (ср., напр. Плавт, “Шкатулка”, 164: “по прошествии десятого месяца он родил дочь”; Вергилий, Эклога IV, 61: “десять месяцев принесли матери долгие мучения”). С другой стороны, в 2 Макк 7. 27 мать говорит о девяти месяцах беременности.

в[2] Сопровождающего сон: ср. 3. 13, 16; 4. 6.

а[7] Я молился: поскольку всякая мудрость исходит от Бога (см. Сир 1. 1; Вар 3. 32–38) и не присуща по природе ни одному смертному существу, даже царю (см. Вар 3. 15–31), Соломон обращается к Богу с молитвой об обретении Мудрости (см. 3 Цар 3. 6–9; 2 Пар 1. 8–10). Содержание этой молитвы передаётся в 9. 1–18.

б[7] Разумение (frOnhsij) ... дух Мудрости (pneama sof…aj): это синонимы (см. Сир 15. 3). На символическом пиршестве, которое Мудрость устраивает для своих учеников (см. Притч 9. 1–6; Сир 15. 3; 24. 19–22), она даёт им мудрость, разумение, наставления, мысли, советы и т. п. (см. Сир 24. 25–34), а вместе со всем этим — и самоё себя. Ученики вкушают её, внимая (см. Сир 24. 24; Ис 55. 3) и веруя (см. 16. 26; Ин 6. 29, 35).

а[8] Я предпочёл её: вслед за 3 Цар 3. 11–14 (ср. 2 Пар 1. 11–12) Соломон призывает предпочесть Мудрость любым земным благам: власти, богатству, драгоценностям, золоту, серебру, здоровью, красоте (стт. 8–10). В сравнении с Мудростью всё это лишь песок и грязь (ср. Иов 28. 15–19; Притч 3. 13–15; 8. 10–11).

а[10] Неусыпно (?ko…mhton): в LXX этот эпитет встречается только здесь. Будучи отблеском вечного Света (см. 7. 26), Мудрость неугасима (ср. Ис 60. 19–20).

а[11] Все блага (t¦ ?gaq¦ ... p?nta): вместе с Мудростью Соломон обрёл также богатство и славу, хотя и не просил об этом (см. 3 Цар 3. 13; 2 Пар 1. 12) .

б[11] В её руках (™n cers?n aUtAj): т. е. “её руками”, “через её руки” (гебраизм). Иными словами, именно благодаря Мудрости Соломон обрёл и богатство, и славу.

а[12] Породительница (genstij): очень редкое слово, в LXX встречается только здесь.

а[13] Без зависти: ср. Иона 4. 1–11 (притча, направленная против нежелания делиться спасением с язычниками).

б[13] Передаю другим (metad…dwmi): обретя Мудрость, Соломон молится теперь о том, чтобы иметь возможность поделиться ею с другими. Это миссия, к которой были призваны многие благочестивые иудеи (см. Ис 42. 1–7; 49. 1–6; Соф 3. 9–10; Мал 1. 11). Она призывает передавать другим то, чему человек обучился в школе Мудрости (см. Сир 24. 30–34; 33. 18; 51. 13–38).

а[14] Неистощимое: эпитет “неистощимый” (?neklip”j) встречается в LXX всего дважды, и оба раза — в книге Мудрости (см. 8. 18).

б[14] Сокровище (qhsaurOj): ср. Ис 33. 6.

а[16] Трудовых навыков (™rgateiin): крайне редкое слово, в LXX встречается только здесь. Ср. 4 Макк 1. 16: “Мудрость — это знание Божественных и человеческих дел, а также их причин”. Иудеи-апологеты неоднократно утверждали, что вся мудрос...


Продолжение на следующей странцие...