ши впали в заблуждение. 2. Ведь беззаконные <египтяне>, полагавшие, что они подчинили себе святой народ, <стали> узниками тьмы и пленниками долгой ночи и, запершись под <своими> кровлями, лежали, укрываясь от вечного Промышления. 3. Рассчитывая укрыться со своими тайными грехами под беспросветным покровом забвения, они погрузились во тьмуа, ужасно напуганные, тревожимые призраками. 4. Ведь даже самый укромный угол, где они находились, не уберёг их от страха: вокруг них раздавались звуки, приводя их в смятение, и являлись мрачные привидения с хмурыми лицами. 5. И никакая сила огня не могла осветить ту ужасную ночь, и яркие пламена звёзд не способны были её осветить. 6. Являлся им только костёр, <горевший> сам по себе и полный страха; и они, напуганные этим невидимым зрелищем, представляли себе, что видимое ими — ещё хуже. 7. Пали уловки искусства магии, и хвастовство умом было позорно разоблаченоа. 8. Ведь те, кто обещал отогнать от хворающей души страхи и тревоги, сами захворали смехотворной боязливостью. 9. И, даже если ничто тревожное им не грозило, они, запуганные нашествием тварей и шипением пресмыкающихся, обмирали, дрожа от страха, отказываясь взглянуть даже на воздух, от которого не убежать никуда, 10. ибо порочность, сама себя осуждающая собственным свидетельством, — вещь трусливая; терзаясь угрызениями совестиа, она вечно предполагает дурное.

11. Ведь страх — это не что иное, как отказ от помощи рассудка. 12. Чем меньше внутренне ожидают помощи, тем большей представляется неизвестность причины, вызывающей мучение. 13. А они в эту поистине невозможную ночь, вышедшую из глубин невозможного Аидаа, видели один и тот же сон: 14. то их гнали чудовищные призраки, то отнимало все силы душевное уныние: ведь на них нападал внезапный и неожиданный страх. 15. И вот так-то всякий, застигнутый там, где был, оказывался заключён под стражу в этой темнице без оков. 16. Будь то земледелец, пастух или рабочий, трудящийся в пустыне, — всякий, застигнутый <на месте>, подчинялся этой неизбежнойа необходимости. 17. Ведь все были скованы одной цепью тьмы.

Посвист ветра, мелодичное пение птиц среди раскидистых ветвей, равномерный звук движения бурной воды, резкий грохот падающих камней, 18. невидимый бег скачущих животных, голос ревущих лютых зверей, эхо, отдающееся из пустот в горах, — всё это пугало их и приводило в оцепенение. 19. Ведь весь мир целиком был освещён ярким светом и беспрепятственно занимался делами, 20. и только над ними распростёрлась тягостная ночь — образ той тьмы, которой предстояло некогда принять их. Но сами для себя они были тягостнее тьмы!




Глава XVIII

1. А для Твоих святыха был величайший светб. Слыша их голос, но не видя обликав, <египтяне> звали их блаженными, поскольку те <т. е. израильтяне> не страдали. 2. За то, что они, перенеся в прошлом обиды, не причиняют вреда — <египтяне> благодарили, а также просили прощения за то, что враждовали с нимиа.

3. Вместо <всего> этого Ты дал им проводником на незнакомом пути столп, пылающий огнём, и безвредное солнце — для великолепного переселения с чужбиныа. 4. Ведь те <т. е. египтяне> по заслугам лишились света и были заключены во тьму, поскольку стерегли в заключении Твоих сыновей, посредством которых предстояло дать миру нетленный свет Законаа.

Противопоставление пятое:

спасение праведников и гибель их врагова

5. Когда они решили перебить младенцева святых (хотя один ребёнок был брошен, но спасёнб), в наказание за это Ты уничтожил множество их детейв, а <самих> всех разом погубил в могучей водег. 6. О той ночи наши отцы были уведомлены заранее, чтобы они, твёрдо зная, каким клятвам поверили, приободрились духом. 7. Твой народ ожидал и спасения праведников, и гибели врагов, 8. ибо нас, призванных Тобою, Ты прославил тем же самым, чем наказала супостатов.

9. Тайкома приносили жертвуб святые дети добрых людей и единодушно установили Божественный законв: чтобы святые одинаково разделяли друг с другом одни и те же блага и опасности, воспеваяг предварительно хвалы отцовд. 10. В ответ же раздавался нестройный крик врагов и разносился жалобный вопль тех, кто оплакивал своих детей. 11. Одинаковым судом был наказан раб вместе с господином, и простолюдин терпел то же самое, что и царь: 12. у всех сразу были бесчисленные мертвецы, скончавшиеся одной и той же смертью. Даже живых для погребения не хватало, так как в одно мгновение погибло всё их благороднейшее поколениеа. 13. И даже те, кто ни во что не верил вследствие колдовства, при погибели первенцев признали, что этот народ — сын Бога:а 14. ведь, когда всё было объято безмолвной тишиной, и ночь в своём ходе подошла к серединеа, 15. всемогущее слово Твоёа сошло с небес, от царских престолов, на середину гибельной земли, словно грозный воинб. 16. Как острый меча, оно несло с собою Твоё неподдельное повеление — и, остановившись, наполнило всё смертью и касалось неба, ступая по землеб.

17. Тогда их вдруг ужасно встревожили призраки сновидений, и нежданные ужасы накатили на них. 18. И, когда все они были повержены наземь полумёртвыми — один здесь, другой там — они открывали причину, по которой умирали. 19. Ведь сновидения, их взволновавшие, загодя оповестили их об этом, чтобы они не погибли, не имея представления, за что страдаюта.

Отступление пятое:

смерть израильтян в пустынеа

20. Испытание смертью коснулось и праведников, и многие из них были перебиты в пустыне. Но гнев этот длился недолгоа: 21. безупречный мужа спешно вступился за них, принеся с собой оружие собственного богослужения — молитвуб и умилостивление благовонием. Он воспротивился гневу и положил конец беде, показав, что он — Твой служитель. 22. Победил же он гнев <Бога> не телесной силой, не действием оружия, но словом одержал верх над наказывающим, напомнив <Ему> клятвы отцов и заветыа. 23. Когда мертвецы уже грудами попадали друг на друга, он, встав посерединеа, пресёк гнев и отрезал ему путь к живущим. 24. Ведь на его одеянии, доходящем до пят, был целый мир, и прославления отцов — на резных камнях в четыре ряда, и Твоё величие — на диадеме на его головеа. 25. Этому уступил губительа, и этого он побоялсяб: ведь одного этого испытания гневом <Бога> оказалось достаточно.

Противопоставление пятое (окончание):

спасение праведников и гибель их врагова




Глава XIX

1. А от нечестивцев вплоть до самого конца не отступал немилостивый гнев. Ведь Он предвидел также их будущие <поступки>: 2. как, разрешив им <т. е. израильтянам> уйти и спешно их выпроводива, они раскаются и пустятся за ними в погонюб. 3. Ведь, ещё не размыкав горе и рыдая над могилами умерших, они возымели другой безрассудный замысел и пустились в погоню за теми, кого <сами> с мольбами выгнали прочь. 4. Влекла же их к такому концу неизбежная судьба, которую они заслужили, и она же отняла у них память о происшедшем, чтобы они понесли то дополнительное наказание, которого ещё недоставало их мученияма, 5. и чтобы Твой народ пережил чудесное путешествиеа, а они нашли себе диковинную смерть.

Отступление шестое:

творение как орудие Бога

6. Ведь всё творение снова, как и прежде, преобразовалось в своей природе, повинуясь Твоим повелениям, дабы Твои сыновья сохранились целыми и невредимымиа. 7. <Вот> облако, покрывшее тенью стан <израильтян>;а там, где раньше стояла вода, завиделась сухая земля; из Красного моря — беспрепятственный путь, зелёная долина — из бурного прибояб. 8. По ней прошли они всем народом, укрываемые Твоей рукой, наблюдая дивные чудеса. 9. Они паслись, как кони, и резвились, как ягнята, славя Тебя, Господи, своего Избавителя.

10. Ведь они ещё помнили о том, что случилось с ними на чужбине: как, вместо того чтобы рождать других животных, земля произвела мошкаруа, а Река вместо рыб изрыгнула множество лягушекб. 11. Затем они увидели и новый вид птиц, когда, движимые своим желанием, попросили изысканной пищи: 12. ведь им в утешение с моря налетели коростелиа.

13. А на грешных наказания обрушились не прежде, чем силой молний произошли знамения. Они справедливо пострадали за собственную злобу, поскольку питали более сильную ненависть к чужеземцам. 14. Те <т. е. содомиты> не принимали незнакомых пришельцева, а эти <т. е. египтяне> порабощали чужеземцев-благодетелейб. 15. Мало того: к тем <т. е. содомитам> будет проявлено некоторое снисхождение, хотя они враждебно принимали чужакова. 16. Зато эти <т. е. египтяне> приняли их празднично, но, когда <израильтяне> уже получили равные с ними праваа, стали изнурять их каторжным трудомб. 17. Вот их и поразила слепота, как некогда — тех <т. е. содомитов> возле дверей праведника, когда каждый из них, объятый непроглядным мраком, искал дорогу к собственным дверяма.

18. Даже стихииа были перестроены на новый лад, как в струнном инструменте звуки изменяют мелодию, оставаясь всегда теми же по тонуб. Можно ясно заключить об этом, рассмотрев то, что происходило. 19. Ведь наземные <животные> превращались в водных, а водоплавающие выходили на землю. 20. Огонь сохранял в воде свою силу, а вода забывала о своей гасящей природе. 21. Пламя же, напротив, не уничтожало плоть забредавших в него животных, легко поддающихся разрушению, и не таял от него похожий на лёд, легко тающий род небесной пищи.

Заключение

22. Так, Господи, Ты во всём возвеличил и прославил Свой народ и не пренебрёг им, но всегда и везде помогал емуа.

Перевод А. Коваля




ПРИМЕЧАНИЯ



К главе I
а[Загл.] Первая часть книги простирается с 1. 1 по 6. 21. Построена она по строгому плану: в ней можно вычленить пять разделов, расположенных симметрично по схеме АБВБА, т .е.: АА) начальный призыв любить Мудрость (1. 1–16) соответствует схожему призыву в конце первой части (6. 1–21); ББ) рассуждения “нечестивцев” о жизни и смерти (2. 1–24) соответствуют размышлениям автора книги об участи, уготованной после смерти праведнику и нечестивому (4. 2 – 5. 23); В) в центральном разделе автор рассматривает проблему воздаяния, которое, как кажется, опытом не подтверждается (3. 1 – 4. 19), и разбирает три конкретных случая: страдания праведника (3. 1–12), его бездетность (3. 13 – 4. 6) и преждевременную смерть (4. 7–190.

б[Загл.] Главные темы и ключевые понятия этой главы — “жизнь” и “смерть”. “Смерть”, которую навлекает на себя нечестивец — это не “первая”, т. е. телесная, смерть (ср. 3. 1; 4. 7; 2 Макк 7; Ин 5. 25; 11. 25), но смерть эсхатологическая, вечная (ср. Ин 11. 24–26), “вторая” смерть (ср. Откр 2. 11; 20. 6, 14; 21. 8), т. е. окончательное отделение от Бога как следствие вечного осуждения (ср. Дан 12. 2; 2 Макк 7. 14; Деян 24. 15; Ин 5. 24). Это отделение состоялось уже при жизни в силу греха и непричастности к Мудрости (ср. 1. 4; 7. 28; 8. 3, 9, 16; Сир 22. 11–12). Поэтому и под “жизнью” имеется в виду не физическое существование, но бессмертие, вечная причастность к жизни Божественной. Такая “жизнь” понимается как бесконечное продолжение установленного Мудростью союза с её учениками.

а[1] Полюбите: в литературе Мудрости глагол “любить” употребляется по отношению к самой Мудрости (или к мудрости: см. 6. 12; 7. 10; 8. 2; Притч 8. 17, 21; Сир 4. 13, 15; 40. 20), а также к праведности (8. 7; Пс 10 (11). 7; 44 (45). 8; Притч 15. 9), к наставлениям (Притч 12. 1) и т. п.

б[1] Праведность: наряду с Мудростью (см. 6. 1–11), это понятие обозначает поведение человека, во всём согласное с волей Бога или с уроками Мудрости (Притч 8. 20; 12. 28; 17. 23; Сир 16. 22). “Полюбить праведность” — это настоятельный призыв искать Мудрости и стремиться к ней (см. 6. 12–14; 8. 2, 9; 9. 4, 10; Притч 8. 17), соблюдать заповеди (6. 9–11; Сир 1. 26), пойти к Мудрости в ученики (Сир 15. 3; 24. 30–34; 51. 21). Автор призывает правителей земли стать учениками Мудрости, чтобы узнать у неё, кaк нужно управлять справедливо.

в[1] Cудящие землю (o? kr…nontej t?n gAn): типичное для LXX выражение, означающее “правящие землёй” (см. 6. 1–11). В уста Соломона, царя и судьи народа Бога (9. 7), автор вкладывает призыв к царям и правителям всей земли (6. 1) стать учениками Мудрости (6. 1...


Продолжение на следующей странцие...