нных слов автора книги Мудрости (см. 5. 20; 5. 22; 6. 5; 12. 9; 18. 15).

б[10] Поучая, испытал ... осуждая, истязал: в оригинале двойная рифмовка (nouqetin ™dok…masaj ... katadik?zwn ™x”tasaj).

а[11] Что отсутствуя, что присутствуя: в оригинале рифмовка (ka? ?pOntej d? ka? parOntej).

а[12] Двойная скорбь: во-первых, оттого, что иудеи чудесным образом были избавлены от жажды; во-вторых, оттого, что Моисей, которого египтяне приказали бросить в Нил (см. Исх 1. 22; 2. 3; Деян 7. 21), а затем презрели (см. Исх 5. 2–5; 7. 13, 22; 9. 34–35; 10. 10–11, 20, 28; 11. 10), совершил множество чудес и стал предводителем Израиля.

а[Загл.] Второе противопоставление, посвящённое животным, разделяется на три части: а) 11. 15–16; б) 12. 23–27; в) 15. 18 – 16. 4. Его прерывают авторские отступления. Очевидно, тема поклонения животным была далеко не безразлична для александрийских иудеев.

а[15] Безрассудные и неправедные помыслы: в книге Исход появление вредоносных тварей связывается с отказом фараона отпустить иудеев принести жертву Богу в пустыне, тогда как в книге Мудрости это бедствие объясняется тем, что египтяне поклонялись животным.

б[15] Неразумных животных: имеются в виду лягушки (см. Исх 8. 1–10; мошки (см. Исх 8. 17–19), мухи (см. Исх 8.24-25) и саранча (см. Исх 10. 4–15).

а[16] Ср. Пс 7. 15–16; 56 (57). 7; Ис 33. 1; Притч 1. 32; 5. 22.

а[17] Всемогущая рука: ср. Исх 14. 31; Иов 27. 11.

б[17] Из бесформенной материи (™x ?mOrfou Ulhj): знаменитая формулировка, позаимствованная из понятийного аппарата греческой философии (ср. Платон, “Тимей”, 51a, где употреблено то же прилагательное “бесформенный”, ?morfon). Конечно, такое представление, за которым стоит скорее Демиург, нежели Бог Творец, не лучшим образом увязывается с библейским рассказом о сотворении мира (см. Быт 1–2; ср. 2 Макк 7. 28; Евр 11. 3).

а[20] От одного дуновения: ср. Иов 4. 9; Пс 17 (18). 16). Это дуновение сопоставимо со словом (см. Ис 11. 4; Сир 24. 3), т. е. с тем творческим словом, посредством которого Бог сотворил всё (см. Пс 32 (33). 6; 148. 5; Быт 1. 2 – 2. 4)

б[20] Мерой, числом и весом: ср. Ис 28. 17; 40. 12; Иов 28. 25.

а[22] Колебание стрелки весов: ср. Ис 40. 15.

б[22] Утренняя капля росы: ср. Ос 6. 4; 13. 3.

а[23] Ради <их> покаяния: ср. Сир 18. 12–14; Рим 2. 4; 3. 25. Бог хочет не смерти грешника, а его обращения (см. Иез 33. 11; ср. Мк 1. 15; Деян 2. 38).



К главе XII
а[1] Нетленный дух: человек жив духом, полученным от Господа (см. Быт 2. 7; Пс 103 (104). 30; Иез 37. 4–14; Ин 6. 63) и уподобляющим его Богу (см. Быт 1. 26–28; Мудр 2. 23). Этот дух — Мудрость, в той или иной мере данная Богом каждому (см. Сир 1. 9; ср. Ин 1. 4, 9).

а[3] Твоей святой земли: т. е. Палестины (ср. Зах 2. 12; 2 Макк 1. 7), названной так в силу обетования, данного Богом Аврааму (см. Быт 12. 7; 13. 15; 15. 18; 17. 8).

а[4] Чары колдунов: ср. Втор 18. 10–11.

б[4] Нечестивые жертвоприношения: ср. Лев 18. 21.

а[5] Убийства детей: ср. Втор 12. 31.

б[5] Пиры ... кровь: факты людоедства в Палестине археологией не подтверждаются, но ритуальный каннибализм в древности существовал у многих народов.

в[5] Посвящённых в тайные обряды (™k mssou mUstaj qi?sou): не вполне ясное место; букв. “посвящённых из самой середины обряда”. Ср. другие варианты перевода: “посвящённых в отвратительные оргии” (Конти); “в вакханалии” (Малильос); “из самой середины языческого культа” (NRSV, с признанием: “значение греческого текста неясно”). В Вульг. явная ошибка: “из середины Твоего таинства”; в LB1984 просто пропущено.

а[6] Родителей, убивавших беспомощные души: по примеру хананеев Иеффай убил свою дочь по обету (см. Суд 11. 29–40).

б[6] Захотел погубить их руками наших отцов: т. е. обрёк их заклятию (херем) (см. Числ 33. 51–56; Втор 7. 2; 10. 11) — чтобы они не помешали иудеям и не оказали на них дурного влияния (см. Втор 20. 17–18).

а[7] Поселение детей Бога: ср. Лев 25. 23.

а[8] Послав ос (или шершней): см. Исх 23. 28–30; Втор 7. 20; Нав 24. 12.

а[9] Грозным (?potOmJ) словом: т. е. обвинительным приговором (см. 11. 10; 18. 15), который служит прообразом будущего окончательного и бесповоротного приговора (см. 5. 20, 22; 6. 5). Эпитет ?pOtomoj см. в 5. 20; 5. 22; 6. 5; 12. 9; 18. 15).

а[10] Мало-помалу: как судья, который приводит приговор в исполнение (ср. 11. 9; Ис 66. 16; Иез 24. 13–14; 36. 19; Рим 2. 12; 1 Кор 11. 31–32) — но не сразу, а давая возможность исправиться.

б[10] Их происхождение — дурное: конечно, весь род человеческий был создан “хорошим весьма” (см. Быт 1. 31); однако хананеи были прокляты Ноем в лице их предка Ханаана (см. Быт 9. 24–27). О принципе совместной ответственности см. Исх 20. 5; Иер 31. 29; Иез 18. 2; Рим 5. 18; 1 Кор 15. 22.

а[12] Ср. Иов 9. 12; Ис 45. 9; Дан 4. 32; Рим 9. 19-20.

а[15] Ср. Быт 18. 25.

а[17] Свою силу Ты проявляешь: ср. Исх 5. 3; 4 Цар 18. 33–35; Ин 16. 8–11; Рим 1. 21–24.

б[17] Изобличаешь дерзость в тех, кто <Твою силу> знает: не вполне ясное место. Известны разночтения: “в тех, кто её <т. е. Твою силу> не знает” (А); “в тех, кто Тебя не знает” (Вульг). Если всё же попытаться истолковать принятое здесь чтение, то получится, что Бог обличает дерзость (т. е. наказывает) и тех, кто знает Его силу, т. е. иудеев, преступающих Его заповеди.

а[19] Праведник должен быть человеколюбив: ср. Мф 5. 43–48; Лк 10. 25–37; 1 Ин 4. 20–21.

а[20] См. Притч 3. 11–12; Иов 5. 17–26.

а[21] Заветы добрых обещаний: см. Быт 12. 7; 13. 14–17; 15. 18–21; 17. 2–8.

а[22] Воспитывая нас: тема налагаемого Богом наказания как воспитания подробно развивается в 2 Макк (см. 6. 12, 16; 7. 33; 10. 4).

а[23] Мерзостями (bdelugm?twn): этим словом в LXX обозначаются не только идолы, которым поклоняются язычники (см. Втор 7. 25–26; 27. 15; 3 Цар 11. 5; 4 Цар 23. 13; Дан 9. 27; 11. 31; 12. 11; 1 Макк 1. 54), но и, напротив, то отвращение, которое внушали египтянам иудеи (см. Быт 43. 32; 46. 34; Исх 8. 26). В литературе Мудрости оно также выражает отвращение — но уже то, которое внушают Богу порочные поступки (см. Притч 11. 1, 20; 12. 22; 15. 8–9, 26; 21. 27).

а[24] Отклонились в сторону на путях заблуждения: в оригинале однокоренные слова (tin pl?nhj ?din... ™plan”qhsan).

б[24] <Самых> ничтожных из безобразных животных (™n zooij tin a„scrin ?tima): таково чтение некоторых минускульных рккп., так переведено в Вульг., LB1984, у Конти и Малильоса. Однако в кодд. А, В и С чтение иное: не “безобразных” (a„scrin), а “врагов” (™cqrin). На этом основаны другие варианты перевода: “тех из животных, которые и у врагов были презренными” (“Син”.); примерно так же в NRSV.

а[25] Наказание послал им в насмешку: имеются в виду первые девять “казней египетских” (см. Исх 7. 14 – 10. 29). В сравнении с десятой “казнью” (см. Исх 12. 29–30) и с истреблением войска египтян (см. Исх 14. 5–31) первые девять можно счесть несерьёзными.

а[27] Страшные события заставляют египтян признать существование Бога (см. Исх 12. 31–32), Которого они прежде не желали признавать (см. Исх 7. 13, 22; 8. 15, 32; 9. 7, 12, 35; 10. 20; 11. 10) либо признавали лишь на краткий срок (см. Исх 8. 8, 25; 9. 27–28; 10. 16–17, 24). Но даже тогда они отказываются подчиниться Богу и навлекают на себя самые суровые наказания: уничтожение первенцев (см. Исх 12. 29–36) и вoйска (см. Исх 14. 5-31).



К главе XIII
а[Загл.] Критика языческой религии в книге Мудрости по своей полноте и основательности превосходит все прочие книги ВЗ. Автор пользуется здесь разработками этой темы в Пятикнижии, у пророков и т. д., применяя их к религии египтян и греков, а также к философии стоиков. Рассуждая о происхождении культа идолов, автор использует мысли греческих философов (см. 14. 15–20) В идолопоклонстве автор видит главное зло язычество и причину упадка нравов (см. Рим 1. 18–32).

б[Загл.] В ВЗ также признаётся, что Бог открывает Себя и в природе (см. Пс 18 (19). 2–5; Иов 38–41; ср. Деян 14. 17). Однако, в отличие от греков, иудеи получили знание о Боге из сверхъестественного Откровения.

а[1] Поверхностны (m?taioi): человек, не знающий Бога (см. 1 Кор 15. 34), оказывается глуп, “суетен” (см. Иер 2. 5; Рим 1. 21).

б[1] Дела: великие деяния, совершённые Господом (см. Быт 1; Пс 18 (19); 135 (136); Иов 36. 22 – 37. 24; Сир 43. 9–28; Дан 3. 52–90).

а[2] Ср. Филон, ДЗ, 53: “Одни <из язычников> обожествили четыре первоначала, т. е. землю, воду, воздух и огонь; другие — солнце, луну, прочие планеты и неподвижные звёзды; третьи — только одно небо; четвёртые — весь мир целиком”. Особо о египтянах см. Евсевий, ПЕ, III. 3; из христианских апологетов см. A?iiaee, ПЯ, IV. 1–2.

а[3] Красой (kallon”): обычно прилагательное kalOj, от которого образовано это слово, означает “хороший = физически красивый”, тогда как ?gaqOj — “хороший = добротный нравственно”. Однако в LXX слово kalOj подчас служит переводом еврейского тов (“добрый, добротный”: см. Быт 1. 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31); оно может относиться и к самому Богу (см. Пс 134 (135). 3; 1 Макк 4. 24). Нередко это слово означает и нравственную красоту (см. Притч 17. 26; 18. 5; Мал 2. 17); отсюда и призыв делать то, что хорошо перед лицом Бога (см. Втор 6. 18; 12. 28; 2 Пар 14. 2), стремиться к добру и творить его (см. Ам 5. 14–15; Ис 1. 17; Притч 3. 4). В этом же значении слово kalOj встречается и в НЗ (см. Мф 3. 10; 5. 16; 13. 24, 27, 37, 38; Лк 3. 9). Поэтому и здесь, в ст. 13. 3, красота творений понимается как проявление доброты Бога. Это подчёркивается и утверждением о том, что Бог лучше (belt…wn) Его творений.

б[3] Родоначальник (genesi?rchj): очень редкое слово, в LXX встречается только здесь.

а[5] Родопроизводитель (genesiourgOj): в LXX это слово встречается только здесь. Мысль о том, что из творений постижим и Творец, развивает св. Павел (см. Рим 1. 19–20).

а[7] Ср. Рим 1. 21–25.

а[9] Преходящего мира (tOn a„ina): в отличие от греческого слова kOsmoj, несущего идею статичности мироздания (точнее, его кругообразного движения), слово a„en в LXX часто служит переводом еврейского олам (см., напр., Исх 15. 18) и подчёркивает однолинейное, поступательное развитие мира во времени. Аналогичные примеры см. в 14. 6 и 18. 4.



К главе XIV
а[Загл.] Подробная и продуманная разработка темы идолопоклонства (13. 10 – 15. 17) указывает на важность и актуальность этой темы для автора книги Мудрости. Эта часть строится по симметричной схеме абвгвба: аа) вступлению (ст. 13. 10) соответствует заключение (стт. 15. 14–17); бб) изготовлению идолов из дерева (13. 11 – 14. 2) соответствует их изготовление из глины (15. 7–13); вв) рассуждение дважды прерывается обращением к Богу (14. 3–6 и 15. 1–3); г) вся центральная часть этого раздела посвящена происхождению идолопоклонства и его последствиям (14. 12–31).

а[10] Ст. 10 отсылает читателя к ст. 1.

а[Загл.] Ср. соответствующие пассажи из других книг ВЗ: Ис 44. 9–17; Иер 10. 3–5.

а[11] Сотворил ... утварь: в оригинале однокоренные слова (kateskeUasen ... skeaoj).

а[14] Выкрасил ... закрасил: в подлиннике одно и то же слово (katacr…saj).

а[19] Ради ... лёгкой руки ... просит о сноровке ... в высшей степени несноровиста <в работе> руками (per? ... ceirin ™pituc…aj ... tO ?dransstaton ta‹j cers?n eUdr?neian a„te‹tai): сарказм, нагнетаемый автором в стт. 17–19, достигает здесь своей кульминации, подкрепляясь едва ли переводимой игрой слов.

а[1] Призывает дерево: александрийские моряки, равно как и их коллеги из других стран (финикийцы, греки, римляне и т. д.), устанавливали на носу и корме корабля изображения богов-покровителей (см., напр., Деян 28. 11: корабль называется “Диоскуры”).

а[4] Ты можешь спасать от всего: ср. Пс 106 (107). 23–30; Сир 43. 25–26.

а[5] Твоей Мудрости: т. е. олицетворённой Мудрости (см. 6. 22 – 9. 18).

б[5] Дела ... не оставались без дела: в подлиннике игра слов (m? ?rg¦ e?nai t¦ ... ?rga).

а[6] Речь идёт, конечно, о потопе и Ноевом ковчеге (ср. Быт 6. 4; Вар 3. 26; Иов 22. 15–16; Сир ...


Продолжение на следующей странцие...