отят подвергнуть праведника испытанию, чтобы заставить его отречься от праведности, однако они не понимают, что тем самым подвергают испытанию Всемогущего (см. 1. 3).

а[20] Осудим его на постыдную смерть: “нечестивцы” превращают силу в насилие, тогда как сила Господа не осуждает того, кто не заслуживает наказания (см. 12. 15). Однако именно такому осуждению подвергаются и праведники (см. Пс 93 (94). 21; Иак 5. 6), и Сам Христос (см. Евр 12. 3).

б[20] О нём позаботятся: букв. “будет за ним присмотр (™piskop”)”. В устах “нечестивцев” эти слова исполнены сарказма. Но праведник, помня о “посещениях” Господа (см. Быт 50. 24–25; Исх 3. 16; 13. 19), уверен, что Бог заступится за него (см. 3. 7, 13; 4. 15) и освободит его. Так же измывались “нечестивцы” у подножия креста над распятым Христом (см. Мф 27. 39–43; Деян 3. 13–15).

а[22] Тайн (must”ria): это слово встречается только в библейских книгах эллинистического периода (Тов, Идф, Мудр, Сир, Дан, 2 Макк). Здесь оно означает извечный замысел Бога относительно судьбы человека и награду, уготованную чистым душам; в ст. 6. 23 — откровение о происхождении и Божественной природе Мудрости.

б[22] Воздаяние: его осуществляет Бог (см. 5. 15; Быт 15. 1; Притч 11. 21; Сир 51. 30), Мудрость (см. 10. 17), Христос (см. Откр 22. 12). Праведнику достанется награда, а “нечестивцам” — возмездие (см. 2 Петр 22. 13, 15).

в[22] Безупречным (?memwn) душам: в LXX этим словом везде (кроме Дан 1. 4) переводится еврейское “тамим”. Оно может обозначать отсутствие физических изъянов у жертвенных животных (см. Исх 29. 1; Лев 1. 3; 4. 3; 5. 15; Иез 43. 22–23), у священника (см. 1 Макк 4. 42), а также религиозную и моральную безупречность (см. 2 Цар 22. 24; Пс 14 (15). 2; 36 (37). 18; Притч 11. 5; 20. 7). В Мудр подчёркивается последнее значение; в НЗ оно стало означать моральное и религиозное благочестие христиан (см. Еф 1. 4; 5. 27; Флп 2. 15; Кол 1. 22; Откр 14. 5) или Жертву НЗ: Христа (см. Евр 9. 14; 1 Петр 1. 19).

а[23] Для нетления (?fqars…a): в противоположность “смерти”, ожидающей “нечестивцев” (см. 2. 24), здесь имеется в виду бессмертие души, отрицаемое “нечестивцами” (см. 2. 1–5). Потому это слово очень близко по значению к другому — ?qanas…a (“бессмертие”: см. 3. 4; 4. 1; 8. 13, 17; 15. 3). Духовное нетление — это дар, вручённый Богом человеку при его сотворении (см. 12. 1; Быт 2–3) и заново предложенный в Откровении (см. 18. 4). Чтобы обрести дар нетления (см. 6. 19), необходимо быть учеником Мудрости. Слушаться Её наставлений — залог бессмертия (см. 6. 18). Нетление — эсхатологический дар Христа, данный Им посредством Благой Вести (см. 2 Тим 1. 10) тем, кто Его любит (см. Еф 6. 24; Рим 2. 7), и предполагает оно телесное воскресение (см. 1 Кор 15. 42, 50, 53–54). В Мудр 2. 23 говорится буквально, что Бог создал человека “по направлению” (™p…) к нетлению; а св. Павел, отталкиваясь от этих слов, утверждает (Рим 5. 12), что все согрешили “по направлению” (™p…) к смерти. Ведь именно через грех в мир вошла смерть (см. Рим 5. 10, 12; 6. 23).

б[23] Образом Своей вечности: ср. Быт 1. 27; Сир 17. 3; 2 Петр 1. 4. Автор продолжает тему творения и усматривает в “нетлении” одну из сторон “бытия по подобию Божьему” (см. Быт 5. 1; Рим 8. 29; 1 Кор 11. 7; 15. 49; 2 Кор 3. 18; Кол 3. 10). Для первого человека нетление было даром Бога, действовавшим до тех пор, пока он пребывал в состоянии первородной праведности, тогда как для последующих людей оно стало наградой за жизнь, прожитую праведно (см. 1. 1; 2. 22; 3. 4; 5. 5).

а[24] Из-за зависти дьявола: “дьявол” (di?boloj, букв. “клеветник”) — довольно редкое слово в LXX. Оно всегда передаёт еврейское “сатан” (“враг”, “подстрекатель”, “клеветник”: см. 1 Пар 21. 1; Иов 1–2; Зах 3. 1–3). Его цель — разлучить человека с Богом. С этой точки зрения автор Мудр истолковал Быт 3. 1–15. Именно древнего змия (см. см. Быт 3. 1, 13, 15; Откр 12. 9), завидующего человеку за дары, данные Богом (см. 10. 2; Быт 1. 26–27; Пс 8. 6–9), властителя смерти (см. Евр 2. 14), человекоубийцу от начала (Ин 8. 44), автор книги Мудрости и называет здесь “дьяволом”.

б[24] Смерть: имеется в виду не физическая, а “вторая”, вечная смерть (см. Откр 2. 11; 20. 6, 14; 21. 8), т. е. бесповоротное отделение от Бога (см. Дан 12. 2; 2 Макк 7. 14; Деян 24. 15). Такая смерть ожидает не всех, но лишь тех, кто заодно с дьяволом (см. 1. 12, 16).

в[24] Кто с ним заодно (o? tAj ™ke…nou mer…doj Ontej): почти дословное повторение заключительной части ст. 1. 16 (tAj ™ke…nou mer…doj e?nai). Таким образом, заключительные слова первой и второй глав “рифмуются” друг с другом.



К главе III
а[1] В руке Бога: типичный библейский образ, несущий идею власти Бога над миром и людьми (см. Исх 14. 31; Иов 27. 11). Своей рукой Бог творит (см. 11. 18; Ис 48. 13), избавляет Свой народ от чужеземных угнетателей (см. 10. 20; Исх 15. 6, 12; Втор 9. 26; 26. 8; Пс 19 (20). 7; 20 (21). 9; 117 (118). 15–16), даёт ему в наследие землю (Пс 43 (44). 4), карает его врагов (см. 16. 15; Исх 7. 4; Втор 2. 15; 1 Цар 5. 6. Пс 20 (21). 9), защищает праведных во всякой беде (см. 3. 1; 7. 16; 18. 8; Втор 33. 3; Ис 51. 16; Пс 88 (89). 22), оказывает им благодеяния (см. 5. 16; 7. 11; 8. 18; Нав 4. 24) и касается некоторых людей, чтобы внушить им пророческий дух (см. 4 Цар 3. 15; Ис 8. 11; Иез 1. 3).

б[1] <Никакая> мyка: после смерти никакое эсхатологическое страдание не коснётся праведников, защищённых рукой Бога (см. Иез 12. 18; 32. 24, 30); кроме того, прекратятся все физические и нравственные муки, которые в земной жизни причиняли праведникам “нечестивцы” (см. 2. 19; 2 Макк 7, 8).

а[2] Они, казалось, умерли: физическая смерть лишь кажется окончательной, тогда как она — переход из жизни (см. 7. 6; Сир 38. 23; Лк 9. 31; 2 Петр 1. 15), полной скорбей и страданий (2. 19), к вечной жизни в любви с Богом (см. 3. 9; 5. 15). Как исход из Египта означал для Израиля конец рабству (см. 10. 15), так и смерть означает для праведников избавление от притеснений со стороны “нечестивцев”.

а[3] В мире: “мир” (e„r”nh) — это не только отсутствие физических и моральных страданий (см. Ис 57. 2; Иов 3. 17–18), но и спасение в эсхатологической перспективе.

а[4] Наказание: в книге Мудрости понятие “наказание” относится преимущественно к “нечестивцам”, идолопоклонникам и египтянам (см. 11. 5, 8, 16; 12. 14–15, 27; 14. 10; 16. 1, 9; 18. 11, 22). Но, хотя наказание, которое несут праведники, с виду похоже на кару для “нечестивцев”, суть его совершенно иная.

б[4] Бессмертие (?qanas…a): впервые в ВЗ книга Мудрости (см. 4. 1; 8. 13, 17; 15. 3) говорит о вечной жизни на философском языке (ср. Платон, “Федон”, 70c –108с; св. Юстин, “Апология I”, 44. 9), основываясь на богословии Завета / Договора и углубляя мысль о воздаянии. Автор видит в бессмертии осуществление выраженной псалмопевцем надежды на то, что его душа не сгинет в Шеоле (см. Пс 15 (16). 10–11; 48 (49). 16), что он всегда будет пребывать с Господом (см. Пс 72 (73). 23–24) и созерцать Его лик (см. Пс 16 (17). 15). Вера в телесное воскресение, утверждаемая в Ис 26. 19; Дан 12. 2; 2 Макк 7. 9, 11, 14, 23, 29, остаётся неизвестной автору, основная задача которого — внушить читателю веру в вечную жизнь праведников.

а[5] Их немного вразумят ... облагодетельствуют: к теме смысла Божьих наказаний см. 2 Макк 5. 17–20; 6. 12–16 и особенно 7. 33. Наказание — проявление любви Бога (см. Притч 3. 12; 13. 25; Евр 12. 6–7) и Его милосердия (см. Сир 18. 13). Поначалу наказание может причинять страдание, но впоследствии оно приносит мир, праведность и славу (см. Евр 12. 11; Рим 8. 18; 2 Кор 4. 17).

а[6] В горниле: ср. Пс 11 (12). 7; Притч 17. 3; 27. 21; Сир 2. 5; Ис 31. 9; 48. 10; Иез 22. 18, 20, 22. В Мал 3. 2 схожий образ Бога как очистительного огня.

б[6] Жертву: в НЗ тема жертвы будет соотнесена со Христом (см. Еф 5. 2; Евр 7. 27; 9. 23, 26; 10. 12), с христианской жизнью веры (см. Рим 12. 1; Флп 2. 17; Евр 13. 15–16; 1 Петр 2. 5) и с милостыней (см. Флп 4. 18).

а[7] Воздаяние (™piskop”): ср. 2. 20, где то же самое слово, но с саркастической интонацией, вложено в уста “нечестивцев”. Само по себе оно многозначно и потому переводится по-разному, но в LXX есть характерное значение: “суд”, “возмездие”, “воздаяние” (ср. 14. 11; Лев 19. 20). В других контекстах переводится как “посещение” и означает вмешательство Бога в ход истории спасения (напр., Ис 10. 3; 29. 6 и т. д.).

б[7] Искры, разбегающиеся по соломе: об “искрах” см. 2. 2 и прим. В день Суда праведники воссияют (см. Авд 18; Дан 12. 2–3; Мф 13. 43), а “нечестивцы” сгорят, как солома (см. Авд 18, Зах 12. 6; Мф 13. 42, 45).

а[8] Править: букв. “судить”, характерный семитизм (ср. 1. 1). Праведники примут активное участие в Страшном Суде (см. Дан 7. 27; Мих 7. 16–17; Пс 48 (49). 15; 1 Кор 6. 2–3) и будут царствовать вместе с Богом во веки веков (см. 6. 20–21; Откр 2. 26–27; 5. 10; 20. 6; 22. 5). Власть прославленных праведников над племенами и народами представить легче, если предположить, что они воскресли.

б[8] Господь ... вовеки: идея “царствования” Бога над Израилем, над Церковью и над всеми народами знакома и ВЗ, и НЗ (см. Исх 15. 18; Пс 95 (96). 10; 96 (97). 1; Ис 24. 23; 52. 7; Соф 3. 15; Мих 4. 7; 1 Кор 15. 25; Откр 11. 15, 17; 19. 6).

а[9] Уповающие на Него: уповать на Господа — значит видеть в Нём опору и поддержку своей жизни (см. Ис 10. 20; 36. 6; 50. 10). Праведники, уповающие на Господа, будут блаженны (см. Пс 2. 12; Притч 16. 20; Иер 17. 7), они не поколеблются (см. Пс 124 (125). 1), будут благоденствовать (см. Притч 28. 25) в безопасности (см. Притч 29. 25). Отсюда — призыв не надеяться ни на человека, ни на владык, но только на Бога (см. Пс 117 (118). 8–9; Ис 36. 6; 2 Пар 16. 8).

б[9] Благодать и милость...: в “Син.”, NRSV и у Малильоса другой вариант: “Ибо благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его”. Он восходит к чтению кодексов С и А.

в[9] Избранные (™klekto…): это понятие может относиться и к отдельным людям (см. Числ 11. 28; Пс 105 (106). 23), и к Израилю как народу Божию либо к какой-то его части (см. Ис 42. 1; 43. 20; 65. 9; Пс 104 (105). 43; 105 (106). 5), и ко Христу (см. Лк 23. 35; 1 Петр 2. 4, 6), и к Церкви либо к отдельным христианам (см. Рим 8. 33; 16. 13; Кол 3. 12; 2 Тим 2. 10; 1 Петр 1. 1; 2. 9). Здесь же имеется в виду избранная часть народа Божия.

а[10] Наказание: оно будет наложено Богом и заключаться прежде всего в том, что “нечестивцы” не будут царствовать с Ним и оставаться подле него в любви.

б[10] Пренебрегая праведником: по Закону, они должны были бы позаботиться о бедном праведнике; но “нечестивцы”, забыв о своём воспитании (см. 2. 12), его, напротив, угнетают (см. 2. 10–20).

а[11] Мудрость: здесь имеется в виду не олицетворённая Мудрость, которой посвящена книга, но мудрость человека, ведающего богооткровенную истину (см. 6. 9–11; 2 Петр 3. 15). Эта мудрость даётся самoй Мудростью в виде наставлений тем, кто принимает участие в Её символическом пиршестве (см. 16. 20–26; Притч 9. 1–6; Сир 24. 13–23; Ис 55. 1–3; Ин 6. 26–35). Посредством обучения Мудрость сообщает ученикам Самоё Себя и даёт им жизнь (см. 16. 26; Притч 9. 6; Сир 24. 22; Ис 55. 3; Ин 6. 27, 35, 47). Напрасны будут труды того, кто презирает наставления Мудрости (см. Сир 34. 1), поскольку лишь то, что сделано с Мудростью, будет угодно Богу (см. 9. 10–12; Сир. 24. 24; Пс 126 (127). 1–2; Ин 15. 1–5).

а[Загл.] Бесплодие женщины считалось страшной бедой, позором, Божьей карой (см. Быт 16. 5; 30. 23; 1 Цар 1. 6; Ис 4. 1; Ос 9. 14–16; Лк 1. 25). Евнух же (т. е. мужчина, неспособный к деторождению) исключался из общины иудеев (см. Втор 23. 1). Опираясь на традицию пророков (см. Ис 54. 1; 56. 2–5; Сир 16. 1–4), книга Мудрости высказывает новый взгляд на этот вопрос.

а[13] Бездетная: имеется в виду замужняя женщина, которая, как Сара (Быт 11. 30), Рахиль (Быт 29. 31), мать Самсона (Суд 13. 2–3), Анна (1 Цар 1. 2) и Елизавета (Лк 1. 36), не может зачать. Называя бесплодную женщину “блаженно...


Продолжение на следующей странцие...