0 автор излагает воззрения “нечестивцев”, абсолютно неприемлемые для благочестивого иудея. Хотя в этих мыслях можно найти точки соприкосновения с греческой философией (особенно с эпикуреизмом и стоицизмом), их изложение насыщено библейскими аллюзиями, и в целом их трудно приписать какой-то определённой философской школе. Вкратце эти воззрения таковы: человек рождается по воле случая, и со смертью для него всё заканчивается (2. 1–5). Поэтому человеку не остаётся ничего другого, кроме как наслаждаться каждым моментом жизни (2. 6–9) и, отбросив всякие угрызения совести, дать полную волю своему эгоизму, не боясь совершить несправедливый поступок или даже преступление (2. 10–20). Подобные воззрения, коренящиеся в отказе признать Бога своим Творцом, приводят к тому, что человек нарушает “должный порядок, ведущий его к конечной цели, а вместе с ним — и всё предустановление: как в отношении самого себя, так и в отношении других людей и всего сотворённого мира” (РН 13).
а[1] Коротка и горестна наша жизнь: ср. Быт 47. 9; Еккл 2. 17. Человек проходит по земле, как призрак (Пс 38 (39). 5–7), все дни его сочтены (Иов 7. 1; 10. 20). Жизнь его длится семьдесят-восемьдесят лет (Пс 89 (90). 10) и схожа с полевым цветком, который не сегодня-завтра увянет (Иов 14. 1–2; Ис 40. 6–7). В перспективе неотвратимых страданий и отсутствия будущей жизни никакие удовольствия не принесут человеку желанного облегчения.
б[1] Исцеления: по мнению “нечестивцев”, глупо видеть в смерти исцеление от страданий земной жизни. Напротив, литература Мудрости видит в наставлениях последней “лекарство”, способное дать человеку как временную, так и вечную жизнь (Притч 3. 8; 4. 22; Сир 1. 18; 34. 17). “Нечестивцу” такое лекарство недоступно; он не верит в полное исцеление человека — ни в физическое (Быт 20. 17; Лев 14. 3; 4 Цар 20. 5; Тов 12. 14), ни в духовное (Иер 3. 22; 17. 14; 30. 17; Пс 6. 3; 29 (30). 3; 40 (41). 5; 102 (103). 3; Сир 28. 2; Ис 53. 5), ни в эсхатологическое (3. 1–9; 4. 7; 5. 5, 15; Ис 25. 8; 2 Макк 7. 14; Откр 21. 4), поскольку зло слишком глубоко укоренилось в нём (Сир 3. 28).
в[1] Ни один вернувшийся (? ?nalUsaj) из Аида: в языке LXX глагол ?nalUw может иметь и переходное значение (“освобождать” или “возвращать”: см. 16. 14; Сир 3. 15), и непереходное (“возвращаться”: см. Тов 2. 9; 2 Макк 9. 1; Лк 12. 36). Поэтому возможен и другой перевод данного места, напр.: “не знают, чтобы кто освободил из ада” (“Син.”). Такой перевод (ему отдаёт предпочтение также LB1984), кажется, подтверждается ст. 16. 14, где глагол ?nalUw употреблён, несомненно, в переходном значении (“вернуть”). Однако в данном контексте логичнее предположить как раз непереходное значение вместе с Вульг, NRSV, Конти, Малильосом и т. п.
а[2] Непроизвольно мы родились: подобная мысль не могла придти в голову правоверному иудею. Он знает, что Бог сотворил всё из ничего (2 Макк 7. 28; Быт 1. 1), что Он любит всё сущее, поскольку иначе не создавал бы то, что Ему ненавистно (11. 24–25).
б[2] Разум (lOgoj): в силу многозначности слова lOgoj возможен и такой перевод, как у Конти: “слово — искра”.
в[2] Дым ... искра: сравнение души с дымом есть уже у Гомера (“Илиада”, XXIII. 100). В свою очередь, представление о разуме (lOgoj) как об искре было широко распространено в греческой философии. Это хорошо видно по знаменитому отрывку, который в почти неизменном виде встречается в трудах не одного позднеантичного комментатора Аристотеля и лексикографа:
“В разумной душе есть сосуществующие с ней разумные представления (lOgoi) о вещах, но в силу того, что <душа> погрузилась в материю, они были завалены, словно искра, укрытая в золе. Так вот: если слегка поворошить золу, искра снова вспыхнет, причём сотворил искру отнюдь не тот, кто поворошил <золу>. Точно так же и рассудок, взбудораженный чувствами, производит разумные представления (lOgoi) о сущем” (Иоанн Филопон, КАД, т. XV, с. 5). Однако автор книги Мудрости в корне переосмысляет это представление, возвращаясь к нему при описании воскресения душ праведников (3. 7).
а[3] Дух растворится: ср. Платон, “Федон”, 70a (после смерти душа растворяется, словно дым).
а[4] След от облака... туман: традиционные сравнения, подчёркивающие мимолётность жизни (ср. Ос 13. 3).
а[5] Прошествие тени: ср. Иов 8. 9; 14. 2; Пс 38 (39). 7; 108 (109). 23; 143 (144). 4; 1 Пар 29. 15.
б[5] Возврата: в подлиннике ?napodismOj — редкое слово, в LXX оно встречается только здесь, хотя глагол с тем же корнем употреблён в Сир 48. 26 и 2 Макк 14. 44.
в[5] Наложена печать: как царская печать придаёт документам окончательный и бесповоротный характер (ср. Есф 3. 12; 8. 8; Дан 6. 17), так обстоит дело и печатью, наложенной Богом на смерть (ср. Откр 20. 3).
а[6] Творением (kt…sij): это слово, употреблённое здесь в единственном числе, может обозначать как совокупность всех сотворённых вещей (ср. 16. 24; 19. 6; Сир 16. 17; 49. 16; Идф 16. 14), так и какую-либо одну из этих вещей (ср. Тов 8. 5, 15; Идф 9. 12).
а[9] Никто из нас (mhde?j ?min): таково чтение, избранное в издании Ральфса. В Лат и Вульг переведено совсем иначе: “Пусть ни один луг не будет непричастен...”. Такой перевод основан на чтении некоторых ркпп.: mhde?j leimen, т. е. действительно “ни один луг”. Этот вариант принят, напр., в LB1984 и у Малильоса.
б[9] Разгулом (?gerwc…a). Это слово означает, собственно говоря, “дерзость, высокомерие”. В LXX оно употребляется редко и встречается лишь в книгах, написанных непосредственно по-гречески (кроме данного места — 2 Макк 9. 7). В 3 Макк 1. 25 — однокоренное прилагательное (?gsrwcoj), более в LXX не встречающееся.
в[9] Доля ... жребий: эти слова напоминают об обещаниях, данных Богом Аврааму (см. Быт 12. 7; 15. 18; 17. 5), и об их исполнении. Бог дал Израилю, Своему народу, в наследие землю Ханаанскую (см. Исх 6. 8; Числ 33. 53; Втор 3. 18), владеть которой мечтает каждый благочестивый иудей. Как при разделе земли Ханаанской каждому колену была отведена особая часть (см. Нав 13–24), так и каждый человек по отдельности получил свою долю (см. Ис 57. 6; Иер 13. 25; Притч 1. 14). “Нечестивцы”, отрекаясь от иудейской традиции, считают, что только погоня за удовольствиями составляет “долю и жребий” мыслящего человека, данный ему “случаем”. Напротив, праведники полагают свой “жребий” среди святых (см. 5. 5), в Храме Господнем (см. 3. 14).
а[10] Поработим: как прежде египтяне (см. 15. 14; 17. 2; Исх 1. 13), филистимляне (см. 4 Цар 21. 17), Ефрем (см. Ос 5. 11; 12. 8), хананеяне (см. Ос 12. 7) и вавилоняне (см. Иер 50. 33) поработили народ Божий, так и теперь группа евреев, отступившихся от веры отцов, вместе с язычниками (см. 1–2 Макк) угнетают в Египте благочестивых иудеев, желающих остаться верными Завету / Договору. Ни во что не ставя обещания, данные Богом, “нечестивцы” постоянно нарушают Завет / Договор (см. Исх 22. 21–27; Лев 19. 32–37; Втор 24. 7, 17–22; Иер 22. 3), угнетая праведника (см. Авв 1. 4), бедняка (см. Ам 8. 4) и слабого (см. Ам 4. 1): старика, вдову, чужестранца (см. Ис 10. 2; Иез 22. 7, 29). Но за всё это им придётся дать отчёт перед Богом (см. Иез 18. 10–13; Зах 7. 11–14; Мал 3. 5), ибо Он стоит на стороне Своего народа (см. Иер 50. 34), карает его угнетателей (см. 2. Макк 1. 28) и рассеивает их, словно мякину (см. Ис 29. 5).
а[11] Сила: у “нечестивцев” сила, данная им Богом, обращается в насилие. У Бога же, напротив, Его всемогущество является причиной Его справедливости (см. 12. 16). Будучи всемогущим, Бог судит со снисхождением и правит милостиво (см. 12. 18). В Судный день сила “нечестивцев” окажется никчёмной, тогда как в слабости праведников проявится сила Бога (см. 5. 23).
а[12] Устроим праведнику засаду: как враги Иакова (см. 10. 12) и Самсона (см. Суд 16. 2), так и “нечестивцы”, вопреки предписаниям Закона (см. Втор 19. 11), будто львы (см. Иов 38. 40), устраивают засаду праведнику (см. Сир 11. 30–31), словно он им враг (см. 1 Цар 15. 5).
б[12] За грехи ... за грехи: в подлиннике такая же тавтология.
а[13] Познанием Бога: речь идёт о знании, данном в откровении Богом или Мудростью (см. 7. 17; 10. 10; Притч 2. 6; 8. 10; Сир 1. 19; Пс 93 (94). 10; 118 (119). 66). Этим знанием наделяется праведник (см. 16. 22), мудрец (см. Сир 21. 13), раб Яхве (см. Ис 53. 11). И напротив, лишён его глупец (см. Сир 21. 14) и неразумный (см. Сир 21. 18).
б[13] Чадом (pa‹da) Господа: примерно так в Вульг, Син, NRSV и у Малильоса. Конти предлагает иной перевод: “рабом Господа”. Слово pa‹j действительно может значить и “ребёнок”, и “слуга”. Однако обоснования, выдвигаемые Конти в пользу второго значения, не кажутся убедительными. Он стремится увязать этот стих с пассажем Ис 52. 13 – 53. 12 об униженном и возвеличенном рабе Яхве. Однако чуть ниже, в Мудр 2. 18, праведник назван, несомненно, “сыном Бога” (u?Oj qeoa). Ср. Мудр 5. 5; 9. 7; 12. 19, 21; 16. 10, 26; 18. 4, где “сынами Бога” названы все иудеи, верные Закону, и даже весь народ Израиля назван “сыном Бога” (18. 13). Поэтому здесь отдано предпочтение более традиционному переводу.
а[15] Его жизнь не похожа на жизнь других: язычникам поступки (“пути”: гебраизм) благочестивого иудея, должно быть, казались странными. Отзвуки впечатлений, производимых на язычников еврейским народом, отделённым от других верованиями, законами и обычаями, см. в Есф 3. 8; Идф 12. 3.
а[16] Обманкой (k…bdhloj): греческое слово означает всё поддельное, фальшивое (ср. 15. 9) — деньги, одежду (см. Лев 19. 19), — а также безнравственные поступки. По-русски “обманка” — руда, с виду похожая на ценную, но ни к чему не пригодная (Даль, т. II, с. 600, стлб. 1). Так и отступники с виду похожи на иудеев, но таковыми не являются. В “Син.” переведено иначе: “мерзостью”.
б[16] Нечистот: в самом широком смысле слова: от физического до культового (некошерного) и этического.
в[16] Бог, мол, <его> отец!: ср. выше (2. 13 и прим.). См. также 11. 11; 18. 4; Тов 13. 4. Бог — Отец народа Израиля, поскольку Он создал и спас его, выведя его из египетского плена (см. Втор 32. 6; Ис 63. 16; 64. 8; Иер 31. 9; Мал 2. 10), и продолжает выказывать Себя Отцом, прощая неблагодарность Израиля (см. Иер 3. 4–5, 19–20; Пс 102 (103). 13–14) и помогая незащищённым (см. Пс 67 (68). 6). Освобождение из вавилонского плена снова внушает каждому благочестивому иудею уверенность в том, что он может называть Бога своим Отцом (см. Сир 23. 1–4; 51. 5–14). Однако, увязывая отцовство Бога с творением и искуплением (см. Ис 64. 8; Мал 2. 10) и с тем обстоятельством, что Бог милосерден ко всем (см. 11. 24 – 12. 22; Иона 4. 2, 10–11; Сир 18. 12–13), иудейская традиция так и не пришла к мысли о том, что Бог — Отец всех людей и все люди — братья (см. Гал 4. 6; Рим 8. 15).
а[18] Сын Бога: ср. 2. 13, 16. “Коллективный” сын Бога — это Израиль (см. 5. 5; 9. 7; 12. 19, 21; 16. 10, 26; 18. 4, 13). Передавая мысли “нечестивцев”, автор опирается на Пс 21 (22). В этом Пс нет выражения “сын Бога”, но ситуация схожа, как видно из слов “поспеши мне на помощь” (ст. 20) и глагола “избавлять” (стт. 5, 9) от “меча и псов” (ст. 21). Это позволяет усмотреть в Мудр 2. 18 аллюзию на Пс 22. Праведник в 2. 18 и в Пс 22 — это предвосхищение подлинного Сына Божия, приговорённого к смерти и осмеянного теми, кто Его распинал (см. Мф 27. 43).
б[18] Избавит его: так же, как Лота — от гибели (см. 10. 6), Иосифа — от греха (см. 10. 13), святой народ — из египетского плена (см. 10. 15). Поэтому “нечестивцы” опасаются, что Мудрость может вмешаться и, как бывало в прошлом, спасти того, кто Ей служит (см. 10. 9).
а[19] Проверим его: подвергая праведника испытанию, “нечестивцы” присваивают себе право, принадлежащее одному лишь Богу. Только Он может подвергать проверке (см. 1 Пар 29. 17; Пс 7. 10) и испытывать праведника, как золото в горниле (см. 3. 6; Пс 16 (17). 3; 25 (26). 2; Притч 17. 3; Сир 2. 5; Зах 13. 9; Иер 6. 29–30). Испытание, которому Господь подвергает праведника, может завершиться либо наградой, либо наказанием (Иер 17. 10; ср. Мудр 3. 6; Сир 31. 10). А “нечестивцы” х...
Продолжение на следующей странцие...
