аким обладал, напр., Соломон (см. 8. 19) и которого, однако же, недостаточно.

а[7] Выбрал меня царём: букв. “предызбрал” (proe…lw). Соломону было отдано предпочтение перед Адонией (см. 3 Цар 1. 5, 28–40) и другими сыновьями Давида (см. 2 Цар 3. 2–5). В 2 Цар 1. 8 Соломон говорит Богу: “Это Ты воцарил меня” (™bas…leus?j me)

б[7] Судьёй: это звание может относиться к Богу (см. 1 Цар 24. 16), Моисею (см. Исх 2. 14; Деян 7. 27) и к судьям народа (см. Нав 8. 33; 23. 2; 24. 1). В качестве судьи Соломон мудро вершил правосудие (см. 3 Цар 3. 16–28).

в[7] Сыновей и дочерей: т. е. израильтян как членов народа Божия. Это выражение встречается также в Ис 43. 6 и повторяется в 2 Кор 6. 18.

а[8] Ты сказал <мне> построить Храм: первоначально задача постройки Храма возлагалась на Давида, однако завершить строительство суждено было его сыну Соломону (см. 2 Цар 7. 5, 13; 1 Пар 17. 5, 12; 3 Цар 5. 5; 8. 19; 1 Пар 28. 10; Сир 47. 15).

б[8] На Твоей святой горе: т. е. на горе Сион в Иерусалиме (ср. Пс 45 (46). 5; 47 (48). 2–3) — в том городе, который Бог возлюбил и избрал местом Своего пребывания (см. 2 Цар 15. 25; 3 Цар 8. 12–13; Пс 131 (132). 13–14), где Соломон воздвиг Храм и где Бог выслушивает молитвы и благословляет народ (см. 3 Цар 8. 22–53; 2 Пар 6. 18–40; Пс 3. 5; 20. 3; 64 (65). 2–3).

в[8] В подражание святой скинии: в действительности Иерусалимский Храм был построен по образцам священной архитектуры хананеян, а описание скинии в пустыне вдохновлялось устройством Храма. В Библии всё изложено иначе: Соломонов Храм — подражание скинии (см. Исх 25. 9, 40; 26. 30), которая, в свою очередь, устроена по образцу неба, истинного храма Бога (см. Пс 10 (11). 4; 17 (18). 7; Деян 7. 48–50). Со временем стали поэтому считать, что и сам Иерусалимский Храм был построен по образцу неба (см. Евр 8. 2, 5; 9. 23; Откр 8. 3–4; 11. 19; 13. 6; 14. 18; 15. 5).

а[9] Чтo Тебе угодно ... Твоим заповедям: букв. “чтo угодно в Твоих глазах и чтo правильно в Твоих заповедях” (t… ?restOn ™n Nfqalmo‹j sou ka? t… eUq?j ™n ™ntola‹j sou).

а[11] Знает и разумеет всё: Мудрости вe домы и физические законы мироздания (см. Пс 18 (19). 2–7), и нравственные законы, управляющие жизнью человека (см. Пс 18 (19). 8–11).

а[13] Ответ подразумевается отрицательный: ни один смертный не может постичь замысел Бога (ср. Ис 40. 12–14; Иер 23. 18; Иов 15. 8; Рим 11. 34; 1 Кор 2. 16). Здесь подчёркивается нужда человека в Мудрости (ср. 9. 6).

а[15] Кров (skAnoj): сравнение тела с жилищем см. также в Ис 38. 12; 2 Кор 5. 1, 4; 2 Петр 1. 13–14; Иов 4. 19.

б[15] Отягощает (barUnei) душу ... землеобразный (geidej) кров обременяет (br…qei) ум: снова примечательное совпадение с “Федоном” Платона (81c) — по крайней мере, в лексике. У Платона тоже сказано, что тело “обременяет” (™mbriqsj) душу, что оно “тягостно” (barU) и “землеобразно” (geidej), что душа им “отягощена” (barUnetai).

а[16] Что на земле: видимо, речь идёт о том, что доступно чувственному восприятию (ср. Еккл 1. 13; 3. 10–11).

а[17] Мудрость ... святого Духа: отождествление Мудрости и Духа см. 1. 5 и прим.

а[18] Были выпрямлены тропы: т. е. жизнь людей приняла новое направление.

б[18] Были спасены: от всех опасностей — как временных (см. глл. 16–19), так и вечных (см. 5. 3–13). Ст. 18 завершает вторую часть книги (6. 22 – 9. 18) и открывает третью (10. 1 – 19. 22).



К главе X
а[Загл.] Тема третьей, последней части книги — “спасение” (ср. 9. 18). В этой части можно выделить два раздела: 1) библейская история от Адама до Моисея, прочитанная в ключе Мудрости (10. 1–21); 2) рассказ о судьбе евреев и египтян, по жанру представляющий собою мидраш (11. 1 – 19. 22).

а[1] Она: т. е. Мудрость.

б[1] Сохранила: по мнению автора, Мудрость окружила Адама такой же заботой, какую Бог проявил по отношению к иудеям в пустыне (см. Втор 32. 10; Нав 24. 17), или к Иакову, направлявшемуся в Междуречье (см. Быт 28. 15, 20) .

в[1] Перволепнoго (prwtOplaston): см. 7. 1 и прим.

г[1] Отца мира: этот эпитет подчёркивает единство рода человеческого.

д[1] Единственным: т. е. в Эдеме, когда Адам был ещё один (см. Быт 2. 18), а также после грехопадения (см. Быт 3. 6–15).

е[1] Спасла ... от ... падения: как Бог спас Свой народ от рабства в Египте (см. Исх 3. 8; 18. 10), так и Мудрость спасла Адама (см. Рим 5. 15–18).

а[2] Дала ему силу владычествовать: эту силу человек, созданный по образу Бога (ср. Быт 1. 26–27), увенчанный славой и честью (ср. Пс 8. 6; Сир 17. 3), не утратил даже после грехопадения.

б[2] Над всем: власть человека распространяется лишь на то, что ему необходимо в повседневной жизни (см. Быт 1. 26, 28; Пс 8. 7–8; Сир 17. 4), но не на других людей.

а[3] Грех Каина и его дальнейшие несчастья объясняются здесь его отступничеством от Мудрости (ср. Быт 4. 6–14).

а[4] Из-за него: т. е. по вине Каина и его потомков. В Быт 6. 5–7 причиной потопа предстаёт развращённость людей.

б[4] Снова спасла Мудрость: из этого следует, что и прежде Мудрость спасала землю, залитую водами (см. Быт 1. 9). Таким образом, Дух Божий, носившийся над водой (Быт 1. 2) отождествляется с Мудростью (см. Притч 8. 29; Сир 1. 4; 24. 3; Ин 1. 3, 10; Кол 1. 16; Евр 1. 2, 10). Воды потопа расцениваются двояко: как отрицательная сила, они отождествляются со злом, захлестнувшим землю (см. Пс 45 (46). 4), как положительная — со спасительными очистительными водами (см. Пс 45 (46). 5), дающими начало новой жизни. Ной, спасшийся от потопа, стал родоначальником нового человечества, с которым Бог заключил новый Завет / Договор (см. Быт 9. 1–17). В НЗ вoды потопа предстают символом воды крещения, способной смыть грех и породить детей Бога (см. 1 Петр 3. 20–21).

в[4] Обыкновенного дерева (eUteloaj xUlou): т. е. ковчега. Прилагательное eUtel”j относится к любимым словам автора книги Мудрости: оно встречается в ней четырежды (см. 11. 15; 13. 14; 15. 10); кроме этих мест, во всей LXX оно встречается только в 2 Макк 15. 38.

а[5] Имеется в виду история Вавилонской башни (см. Быт 11. 1–9).

б[5] Узнала (?gnw) праведника: см. Быт 12. 1–3. В Ват чтение иное: “нашла” (earon). Ср. Иер 1. 5, где Бог также “узнаёт” праведника ещё вы материнской утробе.

в[5] Соблюла его безупречным: таким образом, своей непорочностью перед Богом (см. Быт 17. 1) Авраам обязан Мудрости (ср. Мудр 9. 10–12; 1 Ин 3. 6).

г[5] Сохранила сильным...: ср. Сир 44. 21; 1 Макк 2. 52; Евр 11. 17–19.

а[6] Ср. Быт 19; 2 Петр 2. 6–8. Лот был спасён благодаря заступничеству Авраама (см. Быт 18. 16–33).

а[7] Свидетельство ... не в срок: нечестивцы не только погибли сами (см. Быт 19. 23–29), но и оставили потомкам свидетельство об этом: опустошённую землю, бывшую некогда “садом Яхве” (см. Быт 13. 10).

б[7] Неверующей душе: т. е. жене Лота (см. Быт 19. 26).

а[9] Тех, кто ей служил (toYj qerapeUontaj aUt”n): таково чтение кодд. Ват и С. В других кодексах чтение иное: “верных (toYj pistoUj)”. В любом случае имеются в виду те, кто чтил Мудрость (см. Ис 54. 17; Идф 11. 17).

а[10] См. Быт 27. 41–45.

б[10] Показала ему царство Бога: имеется в виду сон Иакова в Бет-Эль [Вефиле] (см. Быт 28. 10–22; ср. Деян 7. 56; Ин 1. 51).

б[10] Знание святынь: видимо, имеется в виду Бет-Эль [Вефиль], т. е. “Дом Бога” на земле, и небесные врата, т. е. Его обиталище на небе (см. Быт 28. 16–19; ср. Мудр 9. 8). Не исключено также, что речь идёт об обетованиях относительно потомства Иакова (см. Быт 28. 13–15).

а[11] Когда из жадности его угнетали: см. Быт 29–30 (Иаков у Лавана).

а[12] От врагов ... от тех, кто готовил ему засаду: т. е. от Лавана (см. Быт 31. 25–54) и от Исава (см. Быт 32. 7–11).

б[12] В упорной борьбе: с Ангелом Бога (см. Быт 32. 24–31). Отцы Церкви видели в этой борьбе образ настойчивой молитвы (ср. Рим 15. 30; Кол 4. 12; Лк 11. 5–8; Исх 32. 11–14). При таком понимании становятся ясны заключительные слова этого ст.: “дабы он знал, что благочестие — сильнее всего”.

а[13] См. Быт 37. 26–28, 36 (продажа Иосифа), Быт 39. 2–12 (заступничество Мудрости и сохранение Иосифа от греха).

а[14] См. Быт 39. 22 – 41. 57. “Дух Божий”, бывший в Иосифе (см. Быт 41. 38) — это Мудрость.

а[15] Святой народ: сыны Иакова, ставшие в Египте народом (см. Исх 1. 7). Мудрость спасала отдельных праведников — так же спасла она и целый народ (см. Исх 3. 7–12; 6. 6–8).

б[15] Безупречное семя: т. е. Израиль. Чтобы подчеркнуть его избранничество (ср. Исх 19. 6; Лев 11. 44–45; Втор 7. 6; Иер 2. 3 и т. д.), автор умалчивает о фактах уклонения Израиля от своего призвания.

а[16] Вошла в душу: Мудрость — это Дух Божий, бывший на Моисее (см. Числ 11. 17–25).

б[16] Служителя Господа (qer?pontoj kur…ou): одно из именований Моисея (ср. Исх 4. 10; 14. 31; Числ 11. 11; 12. 7–8; Втор 3. 24; Нав 1. 2.

в[16] Чудес и знамений: см. Исх 7–12; Пс 104 (105). 27–36; 134 (135). 9–10.

а[17] Вознаградила святых за их труды: см. Исх 3. 21–22; 11. 2–3; 12. 25–36. Это повторилось впоследствии по окончании вавилонского плена (см. 1 Езд 1. 4–6).

б[17] За их труды: т. е. за рабский труд в Египте (см. Исх 1. 11–13; 5. 6–19).

в[17] Кровом ... звёздным пламенем: см. Исх 13. 21–22; Числ 10. 34; Пс 104 (105). 39). В Исх 13. 21 “облако” символизирует присутствие Бога; в Мудр 10. 17 это Мудрость.

а[20] Сняли доспехи: так гласит иудейская традиция, отражённая, напр., у Иосифа Флавия (ИД II. 349), где говорится, что течение и ветер пригнали к берегу доспехи египтян, и Моисей велел иудеям облачиться в эти доспехи.

б [20] Воспели ... прославили: ср. Исх 15. 1–18.

а[21] Немых ... младенцев: т. е. народа Израиля. Только Мудрость дала ему слова, позволяющие достойно восхвалить Господа. Что же касается “младенцев”, то под ними подразумеваются праведники (ср. Мф 11. 25; Лк 10. 21).



К главе XI
а[Загл.] Второй раздел третьей части книги (11. 1 – 19. 22) возвращается к теме судьбы праведников и нечестивцев (см. глл. 1–6). Развивается эта тема на примере событий Исхода, чтобы ободрить александрийских евреев, подвергавшихся преследованиям, и поддержать их в вере. Автор строит свои рассуждения на пяти противопоставлениях (вода, животные, небесные явления, тьма и свет, смерть и спасение), перемежаемые шестью отступлениями (долготерпение Бога, поклонение силам природы, поклонение идолам, наказание змеями, природа в услужении у Бога, смерть иудеев в пустыне, творение как орудие Бога). По своему жанру третья часть книги представляет собою мидраш.

а[1] Святого пророка: т. е. Моисея (ср. Числ 12. 6; Втор 18. 15, 18; 34. 10).

а[3] Против неприятелей: т. е. против амаликитян (см. Исх 17. 8–16), хананеев (Числ 21. 1–3), аморреев (см. Числ 21. 21–31), Ога, царя васанского (Числ 21. 33–35) и мадианитян (Числ 31. 1–12). Некоторые из них упомянуты также во Втор 2. 26 – 3. 11.

а[4] Ср. Пс 106 (107). 4–9; Исх 17. 1–7; Числ 20. 3–13. Начиная с этого ст. (но за исключением 14. 5), благодеяния иудеям оказывает уже не Мудрость, а Сам Бог, Его дуновение (11. 21), Его Дух (12. 1), Его Слово (12. 9; 16. 12; 18. 15), Его рука (11. 18; 14. 6; 16. 15–16; 19. 8).

а[5] Наказанием ... благодеянием: в оригинале рифмовка (™kol?sqhsan ... eUerget”qhsan).

а[6] Вечнотекущей (?en?ou) реки: довольно редкий “поэтический” эпитет (см., напр., Гесиод, ТиД, 595: “источник”; 2 Макк 7. 36: “жизнь”). Здесь имеется в виду Нил.

б[6] Отвратительной (luqredei): букв. “похожей с виду на кровь”. Очень редкое слово, в LXX встречается только здесь.

а[7] Детоубийственный приказ: автор книги Мудрости объединяет два различных события: решение фараона убивать новорождённых у иудеев (см. Исх 1. 16, 22) и превращение нильских вод в кровь (см. Исх 7. 17–24). По версии книги Исход, жажда охватила египтян, дабы заставить фараона отпустить иудеев; по версии же книги Мудрости, причиной жажды послужил “детоубийственный приказ”.

а[8] Иудеи тоже страдали от жажды (см. Исх 17. 1–3; Числ 20. 2–5; Пс 106 (107). 5), но смысл их страданий был совсем иной.

а[10] Лютый (?pOtomoj): одно из излюбле...


Продолжение на следующей странцие...