й”, автор признаёт, что многочисленное потомство, считавшееся знаком благодати Бога (см. Пс 112 (113). 9; 126 (127). 3–5; 127 (128). 3–4), не всегда оказывается таковым. Он заявляет, что бывает и духовная плодовитость, бесконечно превосходящая физическую.
б[13] Лишённая скверны: речь идёт не о ритуальной нечистоте (см. 2 Макк 14. 36; 15. 34), но о нечистоте религиозно-моральной (см. Иак 1. 27), т. е. о соитии, совершённом “во грехе” (см. Евр 13. 4). Согласно Сир 23. 22–24, есть три вида сексуальных грехов: блуд “в теле плоти своей”, т. е. онанизм; блуд “со всяким хлебом”, т. е. холостого мужчины с любой женщиной; грех “против своего ложа”, т. е. супружеская измена. К этому следовало бы добавить гомосексуализм (см. Рим 1. 26–28). В силу этих грехов человек отстраняется от общения с Богом. Как Моисей пощадил девушек Мадиама, не познавших мужчину (см. Числ 31. 18), так и Бог в день Суда поступит с теми, кто хранил супружеское ложе в чистоте.
а[14] <Блажен> и евнух: опираясь на авторитет пророка (см. Ис 56. 3–5), автор объявляет блаженными и евнухов и утверждает, что они с полным правом принадлежат к общине Израиля (см. Деян 8. 27–39). НЗ различает три вида евнухов (или скопцов): от рождения, кастрированные людьми и самооскопившиеся ради Царства небесного (см. Мф 19. 12). Последние, согласно особому дару, полученному от Бога, добровольно отказываются от сексуальной жизни и от брака (см. Мф 19. 11; 1 Кор 7. 7, 17, 24).
б[14] Руками: букв. “в руке” — семитизм.
а[15] Корень благоразумия: потомство праведников (см. Притч 12. 3, 12), в противоположность корню “нечестивцев” (см. 1 Макк 1. 10).
а[16] Исчезнет: ср. Иов 4. 9; Пс 93 (94). 23; 145 (146). 9; Притч 10. 25; 12. 7; 14. 11.
а[17] Проклиная потомство “нечестивцев”, автор следует примеру псалмопевца (см. Пс 20 (21). 11; 36 (37). 28; 68 (69). 26; 108 (109). 9–10).
а[19] Ср. Сир 21. 10.
К главе IV
а[1] Бессмертие: речь идёт о двояком бессмертии: во времени и в вечности. Память о “нечестивцах” исчезнет (ср. 4. 19; Притч 10. 7), и будет так, словно они никогда не существовали (Сир 44. 8). Напротив, праведники оставят о себе вечную память (см. 8. 13; Пс 12 (11). 8; Сир 15. 6; 37. 29), об их славе будут рассказывать (см. Сир 39. 11; 40. 19; 44. 9, 13–14); они будут жить в блаженном бессмертии подле Бога (см. 1. 15; 2. 23; 3. 4; 6. 18–19; 15. 3). Дети продлевают жизнь во времени, а добродетель позволяет обрести вечную жизнь в Боге.
а[2] Есть она: имеется в виду добродетель целомудрия, проявляемая либо в супружестве, либо в безбрачии (ср. 3. 13; 8. 19–20).
б[2] Уйдёт она: т. е. с исчезновением целомудрия остаётся пустота и тоска.
в[2] Венценосная: образ добродетели, шествующей в победном венке, является по происхождению греческим и связан со спортивными соревнованиями. Стих опирается на три рифмующихся слова: “есть она”, “уйдёт она”, “венценосная” (paroas?n ... ?pelqoasan ... stefanhforoasa), но в переводе передать это нелегко.
г[2] Победив в состязаниях: в НЗ также развивается метафора спортивного состязания (см. 1 Кор 9. 24–27; Флп 2. 16; 3. 13–14; 1 Тим 6. 12; 2 Тим 2. 5; 4. 7; Евр 12. 1), награду за которое Христос уготовал Своим верным (см. 2 Тим 4. 8; Иак 1. 12; 1 Петр 5. 4; Откр 2. 10; 3. 11).
а[3] Глубоких корней ... надёжного основания: не имея этого, “нечестивцы” осуждены исчезнуть (см. Иов 18. 16; Сир 23. 34; 40. 15; Мф 13. 6, 21; Лк 8. 13). Напротив того, праведники расцветут, словно дерево, посаженное возле источника (ср. Пс 1. 3; 91 (92). 13; Иер 17. 8; Иез 19. 10–11; 31. 3–5; Иов 29. 19) или как олива возле храма Господа (см. Пс 51 (52). 10; 127 (128). 3).
а[4] Ветер, порывы: метафоры гнева Бога, разрушающего тех, кто Ему противится (ср. Пс 28 (29). 5; 57 (58). 10; Притч 1. 27; Ис 57. 13; Иез 13. 11). “Нечестивцы” будут срублены, как дерево, и развеяны, словно пыль или мякина (см. Пс 1. 4; Ис 41. 16; Мф 3. 10, 12; Лк 3. 17).
а[5] От незаконных связей: букв. “от незаконных снов” (™k ... ?nOmwn Upnwn). Схожее выражение см. в 7. 2.
б[6] Свидетели ... на дознании (™n ™xetasmu): т. е. в день Суда детям придётся дать показания против собственных родителей. Здесь автор книги Мудрости исходит из представления о том, что судьба детей напрямую связана с судьбой их родителей (см. Исх 20. 5–6; 34. 7 и Втор 5. 9–10, а также Иер 32. 18). Это можно назвать принципом “совместной родовой ответственности”. Вместе с тем автор признаёт и принцип сугубо личной ответственности каждого за свою участь после телесной смерти. Это представление также было хорошо знакомо пророкам (см. Иер 31. 29–30; Иез 18. 1–24).
а[загл.] Безвременная смерть праведника: Бог обещал долгую жизнь тем, кто будет верен Завету / Договору с Ним (ср. Исх 20. 12; Втор 4. 1; Пс 20 (21). 5; 36 (37). 3, 27, 29; 68 (69). 36–37; Притч 1. 33; 2. 21; Сир 1. 12). Почему же тогда праведники нередко умирают молодыми? Опираясь на веру в бессмертие души и в вечную жизнь близ Бога, автор отвечает на этот вопрос. Преждевременная смерть праведника (напр., Еноха: см. Быт 5. 24; Сир 44. 15; Евр 11. 5), смысла которой не понимают “нечестивцы” (4. 14, 17) — это благодать (4. 15) и замысел Бога (4. 17), Который избавил праведника от опасности поддаться злу (4. 11–12).
а[7] Упокоение (?n?pausij): ср. Сир 6. 28 и 51. 27, где использовано то же слово. В Мудр 3. 3 аналогичная мысль выражена другим словом: e„r”nh, т. е. “мир”. Речь идёт не просто об отсутствии страдания и зла (ср. 3. 1; Иов 3. 17–18; Ис 57. 2) либо опасности поддаться пороку (ср. 4. 11–12, 14), но и о блаженной жизни близ Бога, проводимой в любви (ср. 3. 7–9; 4. 10, 15). Слова “успокоение” и “мир” напоминают о покое Бога после окончания творения (Быт 2. 2), Израиля в земле обетованной (Нав 1. 13 и т. д.; 3 Цар 8. 56; 1 Пар 23. 25; 2 Пар 14. 5–6), Бога (Ис 66. 1) и Мудрости (24. 7–8, 11–12), пребывающих в Израиле и в Иерусалиме, а также тех, кто внемлет голосу Бога (Пс 94 (95). 11) и о вечном покое, уготованном Богом для верующих во Христа (Евр 3. 11–18; 4. 1–11; ср. Сир 22. 14; 38. 23).
а[8–9] Прибегая к двум аргументам — негативному (ст. 8) и позитивному (ст. 9) — автор утверждает, что почтенная старость заключается не в физическом количестве прожитых лет. Напротив, даже юность может стать образцом для подражания (ср. 1 Тим 4. 12).
а[10] Был возлюблен ... был унесён: в подлиннике рифмовка (?gap”qh ... metetsqh).
а[11] Взят он был (?rp?gh): этим глаголом обозначается действие Бога, посредством которого Он полностью завладевает человеком (см. Деян 8. 39) и переносит его к Себе — телесно или бестелесно (см. Откр 12. 5; 1 Фес 4. 17; 2 Кор 12. 2, 4).
б[11] Порок ... коварство: эти силы способны завладеть человеком и соблазнить его душу (ср. Еф 5. 6), как древний змий обольстил Еву (Быт 3. 13; 1 Тим 2. 14), дух лжи — Ахава (3 Цар 22. 20–22; 2 Пар 18. 19–21), а красота Юдифи — Олоферна (Идф 12. 16; 13. 16).
а[12] Круговерть (·embasmOj): это выразительное слово единственный раз встречается в LXX. Однокоренной глагол употреблён в Притч 7. 12 о блуднице, которая “околачивается” (букв. “вращается” : ·smbetai) вне дома.
б[12] Вожделение (™piqum…a): это слово может означать не только порочное половое влечение (как, напр., в Притч 6. 25), но и всякое неподобающее желание (см. Числ 11. 4, 34; Втор 9. 22; Пс 105 (106). 14; Рим 7. 7, 9; Гал 5. 24; 1 Фес 4. 5; 2 Тим 3. 6; Тит 3. 3; Иак 1. 14, 15; 1 Петр 4. 3). Впрочем, так же могут называться и желания праведников (см. Притч 11. 23; 13. 19): напр., желание добра (Флп 1. 23; 1 Тим 3. 1; Евр 6. 11) и мудрости (Мудр 6. 11–20; Сир 1. 26; 6. 37).
в[12] Развращает (metalleUei): этот глагол единственный раз встречается в LXX.
а[13] Об относительности понятий “юность” и “старость” см. Ис 65. 20. Совершенство, достигнутое праведником уже в юности, с отрицательной стороны состоит в отвержении от зла и страстей, а с положительной — в неиспорченности и в любви к добродетели (см. Сир 31. 8–10; Флп 3. 12; Евр 10. 1, 14; 12. 23; 1 Ин 2. 5).
а[14] Люди: букв. “народы” (lao…). Имеются в виду те, кого праведные будут судить после смерти (см. 3. 8; 6. 21; 8. 14). Обычно в LXX слово laOj относится к народу Израиля, но в книге Мудрости в этом значении оно всегда выступает с уточнением: “Твой” (см. 9. 7, 12; 12. 19; 15. 14; 16. 2, 20; 18. 7; 19. 5, 22) либо “этот” народ (см. 10. 15; 18. 13).
б[14] Не поняли: ср. Ис 57. 1–2.
а[15] Благодать и милость: ср. Притч 3. 11–12; Евр 12. 5–6.
б[15] Присмотр (™piskop”): см. то же слово в ст. 3. 7 и прим., а также в 3 Макк 5. 42.
в[15] С Его избранными ... с Его набожными: в подлиннике характерная расширенная рифмовка (™n to‹j ™klekto‹j aUtoa ... ™n to‹j ?s…oij aUtoa).
а[16] Осудит: это относится к будущему Суду, но уже самой своей ранней смертью праведный осуждает долгую жизнь “нечестивцев” (ср. 2. 14).
а[17] Решил ... охранил: в подлиннике рифмовка (™bouleUsato... ?sfal…sato).
а[18] Господь высмеет их: ср. Пс 2. 4; 36 (37). 13; 58 (59). 9. Господь обесславит тех, кто Его оскорбляет (см. 1 Цар 2. 30), погубит тех, кто не уважает Его святынь (см. Иез 22. 8) и прогневится на тех, кто издевается над Его посланниками (см. 2 Пар 36. 16).
а[19] После этого: описывая незавидную участь “нечестивцев”, автор опирается на такие известные обличения пророков, как отрывки о смерти вавилонского царя (Ис 14. 3–20) и Иоакима (Иер 22. 13–19)
б[19] Презренным трупом: т. е. их трупы будут брошены без захоронения, на съедение хищным птицам и зверям, что иудеи всегда считали чудовищной карой (см. 3 Цар 14. 11; Иер 16. 4–6; 22. 19; 36. 30; Иез 29. 5).
в[19] Позор (Ubrij): обычно это слово означает “наглость”, “оскорбление” (см., напр., 2 Макк 8. 17), но здесь оно относится к самим “нечестивцам” как следствие их собственного бесчинства. Схожие картины наказания Богом Египта и Израиля см. в Иез 30. 6, 18; 32. 12, 17–32; 33. 28.
г[19] Повергнет ... наземь (prhne‹j): редкое для LXX слово, встречается только здесь и в 3 Макк 5. 43, 50; 6. 23 (т. е. в книгах, написанных по-гречески). Такие действия, как “рвать / повергать” (ср. 3 Цар 11. 31; 14. 8; Иез 13. 11, 13; 38. 20) и “сотрясать / колебать” (ср. 4. 4; Пс 81 (82). 5; 96 (97). 4; Сир 16. 18–19; Ам 9. 5; Мих 1. 4; Наум 1. 5; Авв 3. 6) относятся к той участи, которую Бог уготовал для нечестивцев. Напротив, праведный, уповая на Господа, будет стоять крепко и неколебимо (см. Пс 14 (15). 5; 15 (16). 8; 20 (21). 8; 25 (26). 1; 45 (46). 6).
д[19] Память о них погибнет: ср. Притч 10. 7; Пс 9. 6; 33 (34). 17; 36 (37). 28; Иов 18. 17–19.
а[загл.] Заключив рассмотрение трёх случаев, которые, как кажется, противоречат утверждению о том, что праведный процветает, а нечестивец гибнет, автор снова поднимает тему награды, уготованной праведникам (ср. 2. 21–24). В день Суда (4. 20) нечестивцы, поражённые неожиданным спасением праведника (5. 1–2), заведут покаянный плач, в котором призн`ают, что были глупы и поглощены собственной порочностью (5. 3–13). Эхом этого плача звучат слова самого автора, описывающего вечную награду (5. 15–16) и вечное наказание (5. 17–23).
а[20] Подсчёт (sullogismOj) ... грехов: точно так же, как проводится перепись населения (см. Исх 30. 12) и как подсчитываются годы (Лев 25. 27, 50, 52), в день Суда (3. 18) Бог станет подсчитывать грехи. На Суде в роле обвинителей нечестивцев выступят их собственные деяния, и защититься они уже не смогут.
К главе V
а[1] С великой смелостью: ср. Деян 2. 29; 4. 29, 31; 28. 31; 2 Кор 3. 12; Еф 3. 12; 6. 19.
а[2] Придут в смятение (taracq”sontai): в книге Мудрости отмечены два вида смятения: спасительное (см. 16. 6) и погибельное (см. 17. 3–4; ср. Втор 2. 25; Пс 2. 5; Ис 13. 8; Иез 26. 18; Ам 8. 8).
б[2] Спасение: имеется в виду эсхатологическое спасение, т. е. блаженная вечность подле Бога (см. 5. 15).
а[7] Досыта <набродились> (™nepl”sqhmen): букв. “наполнились”, “насытились” (та же самая форма в Пс 89 (90). 14: LXX). Ср. другие переводы: “мы утомились” (Вульг); “мы ходили неправедными и гибельными путями” (LB1984).
а[9] Те...
Продолжение на следующей странцие...
