ть язычников была позаимствована у праотцев: так, Авраам научил финикиян астрологии, Моисей — письму, и т. д., и т. п. (Евсевий, ПЕ, IX. 23, 26, 27).

а[17–20] Познания Соломона автор описывает, исходя из канонов тогдашней греческой науки. Это космология и “физика” (т. е. наука об устройстве мироздания и о взаимодействии стихий), хронология (начало и конец времён), астрология (солнцестояние, времена года, положение созвездий), “биология” (природа людей и животных), ботаника (растения) , медицина и магия (“силы корней”) и т. п. Таким образом, автор книги Мудрости приписывает Соломону знание всех эллинских наук.

а[21] Мастерица (tecn‹tij): в LXX это слово (в женском роде) встречается только в книге Мудрости (ср. 8. 6; 14. 2). Мудрости вe домо всё, поскольку она не только присутствовала при том, как Бог сотворял мир (см. 9. 9), но и принимала в этом активное участие (см. Притч 8. 30; Сир 1. 4; 24. 3; ср. Быт 1. 2). В НЗ говорится, что Богу Отцу принадлежала творческая воля, а Христу — непосредственное её воплощение (см. Кол 1. 16; Евр 1. 2, 10; Ин 1. 3, 10).

а[22] Стт. 22–23 — пожалуй, самое известное место из всей книги. Автор перечисляет здесь подряд 21 эпитет Мудрости. Конечно, число это выбрано отнюдь не случайно (трижды семь). Число “семь” символизирует совершенство, а число “три” — полноту, завершённость. Часть этих эпитетов восходит к языку LXX, а часть непосредственно взята из лексикона греческой философии (прежде всего платонической и стоической). Видимо, отбор и расположение этих эпитетов обусловлены скорее критериями поэтическими, нежели философскими или богословскими. Это отмечал и современный русский византинист: “Разве это плетение словес, в котором золотые нити эллинского философского идеализма украшают восточную ткань, не предвещает уже внутреннюю форму византийского акафиста? Принявшие христианство греки переймут это колыхание нескончаемых эпитетов, мерное, как взмахи кадила...” [Аверинцев, с. 45]. Часть этих эпитетов “перекочует” впоследствии в НЗ, где будет отнесена ко Христу (см. ниже в примечаниях).

б[22] Однородный (monogen”j): этот эпитет вошёл в НЗ в другом значении: “единородный”, т. е. “единственный” (о Христе: прежде всего в творениях св. Иоанна (см. Ин 1. 14, 18; 3. 16, 18; 1 Ин 4. 9; но ср. также Гал 4. 4; Евр 11. 17). В таком значении это слово употребляется ещё у Платона (см. “Законы”, 691e). Именно это значение и стало основным в LXX: см. Суд 11. 34; Тов 3. 15: 6. 15; 8. 17; Пс 21. 21; 24. 16. Однако у того же Платона говорится об “однородном (monogen”j) небе” (“Тимей”, 31b, 92с). Поскольку в Мудр 7. 22 далее идёт эпитет “многочастный” (polumersj), можно предположить, что здесь имеется в виду именно “однородность” Мудрости, парадоксальным образом сочетающаяся с её “многочастностью”.

в[22] Многочастный (polumersj): ср. Евр 1. 1 (наречие polumerij). Разработку этой мысли см. в 1 Кор 12. 4–11.

г[22] Острый (NxU): ср. Откр 1. 16 (“из уст Его выходил острый с обеих сторон меч”, символ силы слова Божия; ср. Откр 2. 12; 14. 14; 19. 15).

а[23] Благодетельный (eUergetikOn): Иисус Христос также творил благодеяния (eUergetin: Деян 10. 38).

б[23] Человеколюбивый (fil?nqrwpon): Христос также явил человеколюбие (filanqrwp…a: Тит 3. 4).

в[23] Всенаблюдающий (panep…skopoj): Христос — Блюститель (™p…skopoj) душ (см. 1 Петр 2. 25).

а[24] Чистоте: имеется в виду не ритуальная или моральная чистота Мудрости, а её нематериальность, что явствует также из эпитета “тонкий” (leptOn: ст. 22b). В силу своей нематериальности Мудрость не знает препятствий и проникает собою весь мир (ср. 8. 1).

а[25] Исполняя своё обещание (см. 6. 22), в стт. 25–26 автор ведёт речь о происхождении Мудрости. В других книгах традиции Мудрости говорится, что она была рождена Богом (см. Притч 8. 22–24) или сотворена Им (см. Сир 1. 4; 24. 10). Она всегда была с Богом и пребывает с Ним (см. Сир 1. 1; Притч 8. 22–26); у неё есть свой престол (см. Сир 24. 4; Мудр 9. 4), отличный от престола Бога (см. Сир 1. 7).

б[25] Дыхание (?tm…j): ср. Сир 24. 3 (“я вышла из уст Всевышнего”).

а[26] Отблеск (?paUgasma): в LXX это слово встречается только здесь. Засвидетельствовано также у Филона Александрийского. Ср. Евр 1. 3, где Христос назван “отблеском славы (?paUgasma tAj dOxhj)” Бога. О Боге как вечном свете см. Ис 60. 19; Пс 35 (36). 10; Сир 50. 31; 1 Ин 1. 5.

б[26] Зеркало <...> образ: как “зеркало”, Мудрость верно отражает в мире мощь Бога и Его действия; как “образ”, она даёт человеку увидеть доброту Бога. В НЗ Христос назван “образом” Бога (см. Кол 1. 15; 2 Кор 4. 4; Евр 1. 3). Благодаря Ему можно видеть Бога Отца: ср. Ин 12. 45 (“видящий Меня видит Пославшего Меня”); 14. 9 (“Видевший Меня видел Отца”).

а[27] Автор переходит к описанию деятельности Мудрости в мире и по отношению к людям.

б[27] Переходя в святые души: в той или иной мере Мудрость дана всем людям, но тем, кто любит Бога (т. е. Израилю), она дана в изобилии (см. Сир 1. 10; Вар 3. 37). Хотя Мудрость завладела всеми народами (см. Сир 24. 6), любимое её местопребывание — в Израиле, в Иерусалиме (см. 24. 10–13). Мудрость входит в души для того, чтобы восстановить Завет / Договор Бога с людьми (см. Сир 17. 10–12; Быт 2–3), обеспечить им жизнь (см. Притч 1. 24–30; 2. 1–22; 8. 32–36; Сир 1. 12, 20) и воспитать пророков, т. е. учителей мудрости и жизни (см. Притч 1. 1–9; Сир 24. 30–37; 51. 13–30).

а[28] Живущего вместе с Мудростью: таково необходимое условие любви Бога к человеку. Человек, живущий с Мудростью, обретает нетление и бессмертие (1. 15; 2. 23; 3. 4).

а[29] Ср. ст. 26: Мудрость — отблеск вечного Света, превосходящего всякий сотворённый свет.

а[30] Ср. Ис 60. 1-3; Ин 1. 5; Рим 13. 12, а также (без символики света) Мф 16. 18.

а[30] От предела до предела (?pO psratoj ™p? psraj): т. е. по всему миру (ср. Сир 1. 3; 24. 5).



К главе VIII
а[Загл.] Автор вкладывает в уста Соломона речь, в которой Мудрость предстаёт в виде прекрасной девушки, внушающей любовь. Этот ход мысли известен и по другим книгам: так, Мудрость предстаёт сестрой (Притч 7. 4), матерью и супругой (Сир 15. 2). К образам жениха и невесты, свадьбы и супружеской любви (тема Песни песней) часто прибегают пророки, желая сказать о глубокой любви Бога к Своему народу (см. Ос 3; Ис 54. 1–8; 62. 4–5; Иер 2. 2; Иез 16).

а[2] Полюбил ... захотел: в подлиннике один и тот же глагол (™z”thsa).

а[4] Посвящена в тайны (mUstij): весьма редкое слово, в LXX встречается только здесь. Конти предлагает несколько иное понимание: активное, т. е. Мудрость “посвящает в тайны”. В этом Конти примерно следует Вульг., где это слово переведено просто “наставница” (doctrix). Однако человек, посвящающий в таинства, назывался “мистагогом”. Поэтому здесь предпочтение отдано “пассивному” значению слова. Именно такое значение засвидетельствовано, напр., в эпитафии из ГА (VIII. 101), где умершая девушка названа “посвящённой в тайны” (mUstij) небесной жизни. Так переведено в LB1984, NRSV и у Малильоса.

б[4] Берётся за (a?ret…j): похоже, что это слово — изобретение автора книги Мудрости, поскольку нигде более оно не встречается. Интересное объяснение этого слова даёт Гесихий: “любящая”.

а[7] Добродетели: имеются в виду традиционные четыре добродетели греческих философов (платоников, стоиков и т. д.), перечисляемые в этом ст.

а[11] В суде: намёк на знаменитый “Соломонов суд” (см. 3 Цар 3. 16–28).

б[11] В глазах владык: таких иноземных владык, как Хирам, царь Тира (см. 2 Цар 5. 11; 3 Цар 5. 1; 9. 11), и царица Савская (см. 3 Цар 10. 4–8).

в[11] Окажусь ... в суде, а в глазах ... заслужу удивление: стих строится на двойной симметричной рифмовке (eOreq”somai ™n kr…sei ... ™n Oyei ... qaumasq”somai).

а[12] Приложат руку к своим устам: знак уважения к говорящему и благоговения перед ним (см. Мих 7. 16; Иов 21. 5; 29. 9), а также раздумья перед тем, как вымолвить слово (см. Притч 30. 32; Сир 5. 14).

а[13] Через её посредство я обрету (›xw di' aUt?n): буквальное повторение начала ст. 10.

б[13] Бессмертие: имеется в виду не вечная жизнь праведников, а то, что их имя останется на земле после смерти (ср. 4. 1 и прим.). “Нечестивцы” не оставят после себя следа и исчезнут так, словно бы их никогда не было (см. 4. 19; Притч 10. 7; Сир 44. 9), а праведники, стяжав себе вечное имя (см. Сир 15. 6; 37. 29), оставят потомкам славу о себе (см. Сир 39. 11-13; 40. 19; 44. 13–15).

а[15] В народе (™n pl”qei): букв. “во множестве”. Имеется в виду не иудейский “кагал” (см. Исх 12. 6), а все подданные обширного царства Соломона — и евреи, и неевреи (см. 3 Цар 5. 1–5).

а[16] Нет горечи: в противовес человеческой мудрости, приносящей печаль (см. Еккл 1. 18), Мудрость Божественная даёт радость и веселье (ср. Притч 3. 17–18; Сир 4. 12; 6. 29).

а[20] Здесь можно усмотреть намёк на учение о переселении или перевоплощении душ, знакомое греческим философам — Пифагору, Платону (см., напр., “Федон”, 70b – 72d) и проч. В ряду других свидетельств в пользу знакомства автора книги Мудрости с греческой философией такое предположение не выглядит совсем невероятным. Впрочем, возможно и другое понимание: здесь всего лишь подчёркивается превосходство души над телом и её изначальная доброкачественность.

а[21] Обратился (™nstucon) к Господу: глагол ™ntugc?nw использовался и в бюрократическом языке, где означал именно “подавать прошение” (см. также 16. 28 и, напр., 3 Макк 6. 37, 40).



К главе IX
а[Загл.] Гл. 9, представляющая собою цельное литературное произведение, опирается на молитву Соломона, изложенную в 3 Цар 3. 6–9; 2 Пар 1. 8–10.

а[1] Боже отцов: т. е. Авраама, Исаака и Иакова (см. Быт 32. 9; 48. 15–16; Исх 3. 6; 6. 2–8; Втор 6. 10; 9. 26–27; 1 Пар 16. 15–18; 29. 18; 2 Пар 20. 6; Тов 8. 5), а также Давида (см. 3 Цар 3. 6–7; 6. 12–13 и т. д.; 4 Цар 8. 19; 20. 6; 2 Пар 1. 9 и т. д.).

б[1] Своим словом (™n lOgJ sou): букв. “в Твоём слове” (семитизм). Имеется в виду творческое Слово Бога (ср. Быт 1; Пс 32 (33). 6, 9; Сир 42. 15), т. е. Мудрость, присутствовавшая при сотворении мира (см. Мудр 9. 9; Сир 1. 5; 24. 3; Быт 1. 2) в качестве мастерицы (см. Притч 8. 30).

а[2] Чтобы он властвовал: ср. Быт 1. 26–28; Пс 8. 6–9; Сир 17. 2–4.

а[3] Во святости и справедливости: ср. Лк 1. 75; Еф 4. 24; 1 Фес 2. 10; Тит 1. 8.

б[3] В правоте души: это выражение, знакомое автору Псалмов (см. Пс 9. 9; 66 (67). 5; 95 (96). 10; 97 (98). 9), восходит к молитве Соломона (см. 3 Цар 3. 6; 9. 8). Если Бог судит справедливо (см. 74 (75). 3), то и человек, созданный по образу Бога (см. Быт 1. 26–27), должен вершить суд справедливо, т. е. по Божественным законам.

в[3] Судил суд (kr…sin kr…nV): т. н. figura etymologica, т. е. оборот, построенный из двух однокоренных слов. Выражение “судить суд”, довольно обычное для ВЗ (см. Быт 19. 9; Втор 16. 18; 25. 1; 1 Цар 24. 16 и т. д.), в НЗ встречается редко (см. Ин 7. 24).

а[4] Дай мне Мудрость: столь же прямо сформулированную просьбу см. в 2 Пар 1. 10. В 3 Цар 3. 9 речь идёт о “разумном сердце”, т. е. о разуме, чтобы уметь вершить правый суд (см. 3 Цар 3. 11).

б[4] Сидящую возле Твоего престола: ср. 8. 3; 9. 9.

в[4] Не исключай меня: Бог отвергает мятежный народ (см. Иер 6. 30; 14. 19; 31. 37), пренебрегший Его словом (см. Иер 8. 9) и навлекший на себя Его гнев (см. Иер 7. 29); но это не относится к тем, кто желает жить с Мудростью.

а[5] Твой раб и сын Твоей служанки: ср. Пс 85 (86). 16; 115 (116). 7. Будучи таким же человеком, как и все смертные, Соломон отрекается от “нечестивцев” и присоединятся к праведникам (см. Пс 18 (19). 12, 14; 26 (27). 9; 30 (31). 17) и служит Господу (см. Пс 2. 11; 99 (100). 2; 101 (102). 23), от Которого получает силы и способность понимания. Название “раб Божий” восходит к 3 Цар 3. 7–8; сначала оно относилось к Давиду, потом — к его сыну Соломону; выступает оно и как почётное звание (см. Нав 24. 29; Суд 2. 8; 4 Цар 17. 23; Пс 88 (89). 4; 104 (105). 42; Ис 48. 20).

а[6] Совершенен: имеется в виду естественное совершенство, к...


Продолжение на следующей странцие...