стью христианской догматики, а еретиками традиционно считались как раз дуалисты. Возможно, если бы приверженцев учения Тайсюань в Китае подвергали преследованиям, их философия приобрела бы более широкую известность. Однако большинство даосских философов, которые потрудились изучить эту теорию, считало "Тайсюаньцзин" не более чем курьезом.
Даже самому Ян Сюну было трудно избавиться от концепции Инь и Ян, что очевидно из большинства начальных стихов шоу. Возможно, именно по этой причине "Тайсюань-цзин" не восприняли как совершенно новую теорию, а посчитали ненужным дополнением к уже существовавшей философии. Существует вполне разумное объяснение действий Ян Сюна. Хотя он видел недостатки системы Инь-Ян, в одной из его работ есть интересная фраза: "Я изучил взлет и падение И [т. е. учения о переменах-И, или "И-цзина"]". Тот факт, что Ян Сюн говорит о падении И, нужно рассматривать в свете того, что он считал "Ицзин" величайшей из всех классических книг. Наверное, он чувствовал, что интерес к учению И угасает, и надеялся при помощи учения Тайсюань добавить в него новое измерение и возродить интерес к величайшей, по его мнению, книге древности.
Новое измерение он, несомненно, к "И-цзину" добавил. Понятие триады не было, впрочем, изобретением Ян Сюна. Еще в "Лицзи" ("Книге ритуалов") было дано четкое определение тройственной природы божественного вдохновения: "В начале было Таинственное Единство, Мяо И, различимое как три принципа: Небо, Разум и Дух". Эта книга, несомненно, была известна Ян Сюну, поскольку основная ее часть была создана примерно за полстолетия до него (между 70 и 50 гг. до н. э.), и, хотя последние фрагменты ее были написаны лишь в конце первого столетия (примерно через пятьдесят лет после смерти Ян Сюна), в ней есть главы, которые старше Конфуция и, может быть, даже старше самого "И-цзина".
"Тайсюаньцзин" - это универсальная теория; не объяснение устройства или происхождения вселенной, но метод рассуждений, позволяющий объяснить существование и поведение всего в этой вселенной сущего. С научной точки зрения эта теория гораздо изящнее, чем дуализм Инь-Ян, проявляющийся как "плюс" и "минус" в электронике или бинарная система исчисления Лейбница, послужившая основой современной информатики и компьютерной техники. Инь и Ян стали нулем и единицей, "нет" и "да". Современная техника достигла немыслимых высот, и перспективы ее, повидимому, грандиозны, поэтому у когото может возникнуть ошибочная мысль, что бинарная система может объять вообще все мыслимое - как изначально и предполагал Лейбниц. Однако в самой этой системе заложены ограничения. Она напоминает спутанный клубок проволоки, которому можно придавать бесчисленное множество конфигураций - однако он всегда будет выглядеть лишь как клубок проволоки. Вне зависимости от того, сколько раз одна линия будет разделена надвое, она никогда не станет разделенной на три части. Если мы будем делить линию на два достаточно долго, то постепенно дойдем до точки, находящейся чуть левее или правее точки, которая отмечает одну треть линии. Мы можем сократить это расстояние путем еще одного деления на два, а затем еще одного и еще одного; но такая последовательность будет бесконечна, а нужная точка все равно окажется недостижимой.
Идея о том, что все мысли, вся материя и все законы вселенной могут быть объяснены при помощи "да" и "нет", очень плотно засела в сознании ученых. Вот почему теория Инь-Ян принимается с такой легкостью. Однако такое мышление не дает возможности развиваться новым идеям и является преградой на пути развития научной мысли. На
следующих страницах мы проиллюстрируем преимущества учения Тайсюань перед учением Инь-Ян применительно к научным понятиям и покажем, как "Тайсюаньцзин" может открыть пути создания новых идей.
"Тайсюаньцзин" и научная мысль
Апологеты "И-цзина" часто подчеркивают важность параллелей между Лян И ("двумя силами", то есть Инь и Ян) и электромагнитными явлениями физической вселенной. Подразумевается, что, признавая Инь и Ян, древняя китайская философия описывала электромагнитные явления за тысячи лет до их научного исследования на Западе. К сожалению, между школой Инь-Ян и западной научной мыслью прямая аналогия всетаки отсутствует. Единственное, что роднит Инь-Ян и западное мышление, лежит в разных плоскостях - западная мысль рассматривает силы вселенной, а Инь-Ян - ее составные части.
Поскольку Инь и Ян рассматриваются как подразделения Тайцзи , Великого Единства, в свою очередь, породившие Вань У , или "тьму вещей", понятно, что Инь и Ян - это то, что Аристотель называл "элементами". Пять же так называемых "элементов" китайской схоластики (дерево, земля, металл, вода и огонь) считаются как раз не ингредиентами материи (как аристотелевы элементы воздух, земля, огонь и вода), а ее различными проявлениями.
В дуалистической теории китайской философии есть существенный недостаток - та самая концепция, которую Ян Сюн, при всем его почтении к "И-цзину", изо всех сил старался исправить. Предполагая, что все вещи являются либо иньскими, либо янскими, либо содержат некоторую комбинацию Инь и Ян, дуалистическая теория упускает из вида то, что не относится ни к тому, ни к другому (о том, как этот ограниченный способ мышления привел к удивительным математическим парадоксам, мы скажем ниже). Хотя Инь и Ян могут иметь некие параллели с отрицательной и положительной силами электромагнетизма, они не могут объяснить еще одну, повсеместно присутствующую силу - гравитацию, в которой нет положительного и отрицательного полюсов, а есть лишь притяжение. Можно ли сказать, что тело, падающее в условиях гравитации, демонстрирует эффект притяжения Малого Ян Большим Ян или это притяжение Малой Инь к Большой Инь? Удовлет
верительного ответа на этот вопрос не существует. Однако когда теория Инь-Ян не может дать ответа, это может сделать "Тайсюаньцзин", ведь в его теории постулируется, что между двумя крайностями, Тянь и Ди, есть третья сила, Жэнь. "Тайсюаньцзин" может объяснить гравитацию не как притяжение между Тянь и Ди, а как центральную притягивающую "обоюдостороннюю" силу, действующую в Жэнь. Вскоре мы увидим, как понятие этой центральной, притягивающей силы Жэнь способно объяснить важные свойства строения атома.
В терминологии "Тайсюаньцзина" можно легко объяснить такие феномены, как твердое, жидкое и газообразное состояния, если принять, что твердая материя - это Ди, земля; газ разрежен и заполняет небеса, а значит, это - Тянь; а жидкость, которая явно является не комбинацией твердой и газообразной материи, а независимым состоянием, - это Жэнь.
В шоу 2 "Тайсюаньцзина" говорится, что "сотворение вещей начинается с собирания их в группы". Все научные знания основаны на обобщениях и классификации, но категоризация, которая не ведет ни к каким выводам, бесплодна: Лян И (система Инь и Ян) может быть неисчерпаемой системой классификации, но она не генерирует новых знаний.
"Тайсюаньцзин" же открывает новые пути исследования. Рассмотрим, к примеру, соединение атома натрия и атома хлора, которое приводит к образованию молекулы обычной поваренной соли. Соль не обладает ни высокой реактивностью натрия, который вспыхивает при попадании в воду, ни удушливостью и ядовитостью газообразного хлора. Сильно обобщая, можно сказать, что Динатрий и Тяньхлор создали Жэньсоль. Для понимания причин этого явления нужно рассмотреть устройство самого атома. В атоме есть три основные частицы, поддающиеся исследованию: это электрон, имеющий пренебрежимо малую массу, но несущий отрицательный электрический заряд; нейтрон, имеющий массу, но не имеющий заряда, и протон, обладающий положительным зарядом и массой. Вращающийся по орбите электрон - это Тянь*; противоположный заряд протона говорит о том, что он от
* Доктор Аннелиз Буллинг, известный авторитет в области китайского символизма, както спросила меня, почему я связал отрицательно заряженный электрон с Тянь ("Небом"), всегда считавшимся средоточием положительной силы. Причина состоит в самой природе электрона, который вращается вокруг неподвижного атомного ядра. В частицах нет, строго говоря, ничего "положительного" или "отрицательного", просто, как и полюса магнита, они могут быть заряжены одинаково или противоположно. Условные термины "отрицательный" и "положительный" были введены лишь для удобства. С таким же успехом можно было бы говорить "белый" и "черный". На заре исследований электричества предполагалось, что электрический ток идет от положительного полюса батареи к отрицательному. Теперь признано, что он течет как раз в противоположном направлении, и направление это определяется именно потоком электронов. Следовательно, термин Тянь применен к электрону правильно. В миникосмогонии атома центральное ядро представляет ДиЗемлю, а окружающее его электронное облако - ТяньНебо. Это практическая, а не мистическая терминология. - Прим. автора.
1. Атом гелия. В терминах науки вокруг двух нейтронов и двух протонов вращаются
по орбите два электрона. В терминах "Тайсюаньцзин" этот атом состоит из двух частиц Тянь, двух Жэнь и двух Ди, причем каждая из них уравновешивает остальные, создавая, таким образом, "инертный" элемент.
2. Атом неона. В центре атома находится ядро (на рисунке не обозначено). По орбите
вращаются десять электронов; внешние восемь в точности уравновешивают друг друга, как углы куба; таким образом создается стабильный, или "инертный" элемент.
носится к Ди; но протон обладает и массой, поэтому он также должен быть и Жэнь. Это подсказывает вывод: должны существовать частицы Ди, имеющие положительный заряд, но не имеющие массы, и другие частицы, Жэнь + Тянь, имеющие отрицательный заряд и массу.
В музыке феномен трех полюсов, Ди, Жэнь и Тянь, особенно значим. Практически вся западная музыка, начиная примерно с шестнадцатого века, управляется принципом тональных отношений. Мелодические фразы и целые симфонии основаны на относительном расположении трех тональных центров: тоники и ее основных (скрипичных) и вспомогательных (басовых) ключей. Очевидно, что эти отношения можно сравнить с балансом Тянь и Ди, скрипичных и басовых ключей, и Жэнь, тоники, или основного тона (все прочие тональности, как отмечает Шёнберг, могут рассматриваться как функции основных и вспомогательных). Функция ключа, или тональности, музыкального отрывка может относиться ко всему произведению, а может к нескольким тактам или к одному аккорду. Чрезвычайно любопытно, что во времена Ян Сюна понятия тональности в музыке не существовало! Механизмы теории музыки присутствовали, но, прежде чем они были применены, прошло еще полторы тысячи лет.
Наш следующий экскурс - в математику. Эта наука считается самой точной и логичной, но даже она заходит в тупик, пытаясь решить некоторые проблемы, которые сама же породила.
Для начала нужно взглянуть на сам принцип математики с совершенно иной точки зрения. Две иллюстрации покажут вам проблемы во взаимоотношениях чисел. Возьмем весы и положим груз весом в один фунт на левую чашу и такой же груз - на правую. Общий вес равен двум фунтам; но тем не менее если мы слегка тронем пальцем один из грузов, покажется, что он не имеет веса, ведь он уравновешен вторым грузом. Какой же из весов отрицательный, если он смог уравновесить второй? Принимая вес каждой чашки равным нулю и зная, что два веса вместе равны двум (фунтам), получаем: 11 = 1 + 1. Но ни одна из чашек весов не обладает отрицательным весом, обе они - "положительные"; а значит, 1 + 1= 0 и 0 = 2. Сила Жэнь является одновременно суммой и балансом сил Тянь и Ди.
Рассмотрим еще один пример: две комнаты. В одной есть стул, в другой - нет. Стул уносят. Одинаковы ли комнаты теперь? Ответ отрицательный: в одной комнате теперь не хватает стула, а в другой его никогда и не было. То есть 1 1 не равно 0. Эти два примера вводят идею положительной силы, воздействующей на отрицательную и нейтрализующей ее, и наоборот. Если сказать, что нечто положительное и нечто отрицательное вместе образуют ничто, то что же произошло с обоими этими "нечто"? Бессмысленно возражать...
Продолжение на следующей странцие...
