ете сов-
местно с группой монахов, нет ли у вас привычки гово-
рить другим то, что вызывает споры и даже заканчива-
ется потасовками? Если вы сообщаете кому-либо то пло-
хое, что сказал о нем кто-то еще, это наверняка соз-
даст причину для ссор и стычек. Поступая так, приводя
умы других в возбуждение, вы лишь мешаете им как сле-
дует практиковать.
9. Является ли ваше хваду ярким, ясным и непрерывным
все двадцать четыре часа в сутки? Если ваше хваду
действительно отчетливо и постоянно присутствует, то
у мыслей о том, чтобы куда-нибудь пойти и развлечься,
не будет возможности возникнуть. Это лишь потому, что
вы не держите хваду прочно, вам все время хочется гу-
лять по горам и бесцельно слоняться повсюду.
10. Поддерживаете ли вы хваду непрерывным даже во
время разговора? Когда вы с кем-то разговариваете и
слушаете то, что он говорит, ваше внимание к хваду
никогда не должно прерываться. Даже посреди такого
общения оно должно оставаться ярким и живым.
11. В благоприятных или в неблагоприятных обстоятель-
ствах, образует ли ваше зрительное, слуховое и прочее
восприятие единую массу? Вы должны избегать того,
чтобы становиться жертвой соблазнов внешних обстоя-
тельств. Вместо того, старайтесь удерживать сосредо-
точенность своего ума однородной и прочной. Всякое
восприятие, хорошее или плохое, вселенной или своего
собственного тела, должно сохранять качество однород-
ности, объединяясь, таким образом, в единую массу.
12. Думая о себе, уверены ли вы, что сможете превзой-
ти даже будд и патриархов? Когда вы размышляете о
том, насколько вы продвинулись в своей практике, по-
лагаете ли вы, что ваши качества сравнятся с качест-
вами Будды? Вам следует таким образом размышлять о
том, как продвигается ваша практика. Более того, по-
лагаете ли вы, что сможете достичь великого пробужде-
ния и стать, тем самым, почитаемым и святым сущест-
вом?
13. Уверены ли вы, что в течение этой жизни мудрость
Будды будет обязательно вам передана? Как вы думаете:
сможете вы пробудиться или нет? Намерены ли вы прак-
тиковать до тех пор, пока ваша мудрость не станет
мудростью Будды?
14. Пока ваше тело здорово и вы все еще можете идти,
куда захотите, и сидеть в созерцании, думаете ли вы о
страданиях ада? Страдания ада не так уж далеки. Даже
будучи в добром здравии, если вы совершите неправед-
ное дело, причины страданий в аду будут тут как тут.
Но пусть вы даже больны и прикованы к постели, если
вы непрестанно и усердно вопрошаете хваду так, что
оно остается непрерывным, вы не попадете в ад. Но
сейчас, когда вы здоровы, понимаете ли вы, что, со-
вершив неправедный поступок, отправитесь в ад?
15. С этим телом, которое есть плод прошлых деяний,
сможете ли вы освободить себя от бесконечных страда-
ний в кругу рождений и смертей? Думаете ли вы, что
сможете достичь освобождения и тем самым избавить се-
бя от страданий рождения и смерти? Это тело, во всей
его целостности, является плодом деяний, совершенных
вами в прошлом. Более того, ум каждого человека - это
Тело Дхармы (Дхармакая); плод ваших прошлых деяний -
это Тело Воздаяния (Самбхогакая); и выполнение дея-
ний, побужденных умом,- это Тело Превращения (Нирма-
накая). Каждый из нас, таким образом, наделен этими
тремя телами Будды.
16. Остается ли ваш ум в неподвижности под воздейс-
твием восьми ветров? Восемь ветров - это: приобрете-
ние, потеря, хвала, порицание, добрая слава, дурная
слава, удовольствие, неудовольствие. Когда вы видите
что-то приятное или неприятное, либо сталкиваетесь с
благоприятными или с неблагоприятными обстоятельства-
ми, всегда ли вы остаетесь собранным и невозмутимым и
поддерживаете свой ум прочным, как гора, и спокойным,
как глубокий океан?
Таковы шестнадцать методов тщательной самопро-
верки во время практики созерцания. Более того, древ-
ние говорили: "Если не освободишься в этой жизни, в
какой еще жизни будет у тебя такая возможность?" Если
бы после смерти вам обязательно предстояло переро-
диться в другом человеческом теле, то не было бы ни-
чего страшного в том, чтобы пролежать и проспать все
свое время в этой жизни. Однако, человеческое тело
нелегко обрести. Это так же трудно, как "слепой чере-
пахе продеть голову в деревянное ярмо".
Представьте, что в океанских глубинах живет сле-
пая черепаха. Каждые сто лет она поднимается на по-
верхность, чтобы вдохнуть. Иногда ей случайно удается
попасть головой в деревянное ярмо, плавающее на по-
верхности, и передохнуть на его краю. Даже для чере-
пахи с хорошим зрением и то было бы трудно, подняв-
шись с такой глубины, попасть головой в ярмо, плаваю-
щее посреди океана. Насколько же это труднее для сле-
пой черепахи! Точно так же трудно обрести человечес-
кое тело. Так что если кто-то обрел столь драгоценное
человеческое тело, но живет лишь в праздности и уми-
рает, ничего не достигнув, то он попросту промотал
свою жизнь. Не бывает большей растраты.
Теперь лишь один месяц остается до конца этого
затворничества. Скоро наступит лунный Новый Год. В
это время вы можете захотеть лишь праздно развлекать-
ся и так впустую тратить свое время. Однако, веди вы
себя таким образом, ваша жизнь будет бессмысленна и
вы умрете напрасно. Поэтому в этот последний месяц вы
должны практиковать старательно и с большим усердием.
За это время вы должны разрешить великий вопрос рож-
дений и смертей.
ШЕСТАЯ ЛЕКЦИЯ
(Проведенная совместно с церемонией поминовения)
(Взойдя на престол Дхармы, наставник называет
имя умершего и ударяет посохом по основанию своего
сиденья).
Этим ударом я разрушаю бессчетные кармические
препятствия всех живых существ.
(Ударяет посохом второй раз).
Так я разрушаю все застывшие мнения просветлен-
ных существ относительно их достижений.
(Ударяет посохом третий раз).
Так я проявляю изначальное лицо умершего. Пони-
маете вы этот принцип или нет?
Хак!
Плавя золото, можно сделать сосуды тысячи раз-
личных форм. Но природа золота никогда не меняется.
Сегодняшняя беседа проходит в последний день
двенадцатого месяца лунного года. В то же время, она
проводится ради умершего. Я осмелюсь спросить собра-
ние: Где дорога в нирвану для этого умершего? Свет
драгоценной луны океана Дхармы проникает по всей все-
ленной. Понимаете ли вы эту истину?
Проводить старый год и встретить новый -
это прожить год осла.
Хотя нет ни прироста, ни уменьшения, возвращаются
четыре времени года.
Три бесчисленных века проходят в тот миг, когда
омраченность ума приходит к концу.
Так, в тишине и спокойствии, не делая ничего,
достигаешь покоя освобождения (нирвана).
Сегодня последний день последнего месяца как для
всех тех, кто собрался здесь, так и для умершего. Что
означает этот последний день года? Он означает тот
миг, когда последний взгляд падает на землю. Для всех
вас придет время бросить на землю последний взгляд.
Это уже случилось с умершим. На самом деле, в двенад-
цатилетнем календарном цикле нет года осла. Точно так
же, когда вы провожаете старый год и встречаете но-
вый, создается впечатление, будто что-то произошло.
На самом деле, ничего не произошло. Для всех вас,
равно как и для умершего, изначально нет ни рождения,
ни смерти. Таким образом, нет ни прироста, ни умень-
шения. Ничто не рождается, ничто не умирает. Однако,
четыре времени года всегда возвращаются. Более того,
говорят, что Будда достиг пробуждения после практики
на протяжение трех бессчетных веков. Однако, три
бессчетных века минуют в тот миг, когда любой из вас
или же умерший прорвутся сквозь омрачения ума. Тогда,
в покое и бездействии, не заботясь о рождении и смер-
ти, о приходе и уходе, о прошлом и настоящем, о про-
водах старого года и встрече нового, вы достигаете
покоя освобождения (нирваны).
О умерший! Если ты скажешь, что был рожден, это
будет все равно, что говорить о пузырях на воде. Если
ты скажешь, что умер, это будет все равно, что ска-
зать, что дымок плывет над горами. Поэтому все вы,
собравшиеся здесь монахи, скажите что-нибудь ради
блага умершего! Что лежит за пределами рождения и
смерти? Что происходит, когда лопаются пузыри и рас-
сеивается дымок? Иначе говоря, коль это тело не роди-
лось и не умерло, где же тогда пребывает ум?
(Собрание пребывает в молчании).
Раз вы ничего не говорите, тогда это сделаю я.
Один чистый луч света из завитка волос между глаз
Будды выходит за пределы прошлого, настоящего и буду-
щего. Он проникает в десяти направлениях по всей все-
ленной. Хотя лотос растет из грязи, он ею не запят-
нан.
О умерший! Раз говорят, что ты покинул этот мир,
то сегодняшняя церемония сотого дня действительно де-
лается для тебя. Однако, разве есть на самом деле ка-
кие-то рождение и смерть? Тело призрачно и подобно
сну. Все вы должны пробудиться от этого сна. Тот, кто
не смог пробудиться к уму - бодрствует он или спит -
все еще грезит. Хотя тело нереально, мы все пребываем
в иллюзии, что оно таково. Потому говорят, что мы
грезим. Почему же мы грезим? Потому, что мы обуслов-
лены привычными склонностями. Так мы поддаемся этой
иллюзии и вынуждены претерпевать бесконечные страда-
ния. Поэтому кажется, что мы проходим через рождение
и смерть. Однако, это не более реально, чем отражение
в зеркале, которое точно так же кажется существующим,
хотя, в действительности, это не так. Точно так же мы
поддаемся иллюзии, что видим нечто, чего на самом де-
ле нет. Однако, сокровенная сущность истинной природы
по сути своей пуста. Она не возникает вместе с этим
телом при рождении и не исчезает при его смерти. Все
действия возникают от предшествующих причин точно так
же, как пламя вырывается из снега и льда.
На протяжение безначальных веков, со времен еще
до сотворения Земли, изначальная природа ясна и свет-
ла. Так как же могут существовать рождение и смерть?
В действительности, для умершего не было смерти.
Пусть даже говорят, что этот человек умер, какая нуж-
да давать ему эти наставления? Потому что раз остает-
ся иллюзия того, что он умер, то тем самым проявлен
принцип неумирания. Но воистину, когда вы могли уме-
реть? Когда вы могли родиться?
Приходя, неоткуда прийти. Уходя, хотя может ка-
заться, что вы куда-то идете, в действительности, ид-
ти некуда. Вы изначально ниоткуда не пришли. Поэтому
не может быть места, куда вы могли бы отправиться.
Стало быть, сама по себе истинная природа всегда ТА-
КОВА. В ней умы и тела всех вас, собравшихся здесь,
пребывают в покое. Так вы можете идти по своему жела-
нию в небесные царства или в миры будд. Вы можете
свободно странствовать повсюду. Как радостно! Ведь
правда, как радостно!
СЕДЬМАЯ ЛЕКЦИЯ
Сегодня начинается свободный сезон. Свободный
сезон (кор. хэчжэ, букв."освобождение от ограниче-
ний"), в действительности, подразумевает осуществле-
ние вашей истинной природы и продление мудрости будд
и патриархов. Более того, настоящее освобождение от
ограничений начинается только тогда, когда вы способ-
ны сострадательно направлять живых существ и помогать
им. Если здесь есть кто-то, достигший такого состоя-
ния, скажи что-нибудь!
(Собрание хранит молчание).
Раз никто ничего не сказал, это не будет настоя-
щий свободный сезон. Так какие у вас есть оправдания
своим увеселениям, расслабленности и пустой трате
времени?
Быть неспособным войти в сокровенные врата
патриархов, но, тем не менее,
продолжая гордиться,-
Все равно, что пытаться пересечь океан
на спине комара.
Это, конечно же, самообман.
Самонадеянно заявлять, что узрел свою
...
Продолжение на следующей странцие...
