теперь вы таскаете дорожный мешок монаха и проводите
свою жизнь в зале для созерцания. Но это всего лишь
обычная решимость. Это не то, что имеется в виду под
окончательной решимостью.
Окончательная решимость означает полное отсече-
ние всякой заботы о жизни и смерти, чтобы вас более
не волновало, живы вы или мертвы. С такой решимостью
созерцатель просто прилепляет два слова "жизнь" и
"смерть" к своему лбу и, сжав зубы, усердствует в
практике. С такой решимостью он отбрасывает свое тело
прочь, как если бы бросал камень в придорожную кана-
ву.
Почему же необходимо прилагать такие усилия? По-
тому что все будды и патриархи прошлого, равно как и
мудрые учителя наших дней, говорили одно и то же, а
именно: "Каждое живое существо изначально есть Буд-
да". Но, размышляя сейчас о самих себе, можете ли вы
уверенно сказать, что вы - это святой и просветленный
Будда? Есть ли кто-нибудь здесь, кто провозгласит се-
бя Буддой?
Если вы ощущаете, что вы все еще не Будда, зна-
чит имеет место прегрешение шести воров. Все явления
внешнего мира, которые проходят через врата шести
чувств, подобны ворам, желающим вас обмануть. Они
постоянно надувают вас и таскают повсюду. И коль ско-
ро вы, пусть даже самым ничтожным образом, обмануты
одним из этих воров, это все равно, что быть ими уби-
тым. Потому что в этот миг они захватывают власть над
вашим умом. Из-за них прирожденные будды вынуждены
действовать, словно обычные живые существа.
Перед лицом этих шести воров вам нужна отвага
воина на передней линии сражения с врагом. Внезапно
сталкиваясь с врагом посреди битвы, воин не имеет
времени размышлять, хорошо ли стреляет его соперник
или будет ли этот выстрел роковым. Чтобы избежать
опасности быть убитым огнем врага, он вынужден стре-
лять без промедления. Подобным образом, как только
малейшая мысль возникает во вратах одного из шести
чувств, вы должны быть так же бдительны, как если бы
вор пытался ворваться в ваш дом. В тот миг, когда
один из шести воров показывается во вратах чувств,
исследование сущности с помощью хваду оставляет вас.
Иначе как мог бы один из воров появиться на первом
плане? Пока ум крепко удерживает хваду, врата шести
чувств будут плотно закрыты и не будет лазеек, через
которые мог бы пробраться вор. Следовательно, пока
хваду остается ясным, вы остаетесь в живых. Но как
только одному из воров удается проникнуть через врата
чувств, вы уже мертвы.
Чтобы шесть воров потерпели неудачу, вы должны
отбросить прочь все заботы о теле. Вы должны отшвыр-
нуть его, как бесполезный, ни на что не годный булыж-
ник. По привычке, вы слепо следуете за своей неуправ-
ляемой привязанностью к телу и так и проводите всю
свою жизнь в попытках хорошо накормить его и одеть,
удостоверяясь тем самым, что оно в порядке. На протя-
жение бесчисленных веков вы были слугой тела и потому
играли роль обычного живого существа. Но отныне вы
должны учиться заставлять тело служить вам. Точно так
же, вместо того, чтобы быть пойманными шестью чувс-
твами, вы должны заставить их повиноваться. Впредь
уже ваше слово станет решающим. Таким образом ваша
практика сможет хорошо продвигаться.
Будет большой ошибкой думать, что, усердно поп-
рактиковав несколько дней, вы получаете право улечься
и на время расслабиться. Очень легко найти множество
предлогов для такого поведения. Но это приведет вас к
смерти от рук шести воров. И все, что вам останется,-
это играть роль трупа.
Следовательно, практикуя созерцание, важнее все-
го упрочить окончательную решимость. Иначе невозможно
будет прорваться сквозь преграду патриархов. В своей
практике вы ничего не ищете вне самих себя. Напротив,
вы ищете ничто иное, как свою собственную изначальную
природу. Таким образом, это задача, которую каждый из
вас должен выполнить самостоятельно. Но если у вас
отсутствует окончательная решимость, потребуются не-
исчислимые века, чтобы хоть насколько-нибудь продви-
нуться.
Есть много людей, которые, усердно попрактиковав
некоторое время, не ощущают никакого продвижения.
Тогда они в отчаянии сдаются и начинают думать о том,
чтобы практиковать что-нибудь другое. Таким образом,
они поддаются омраченному мышлению и лени. Однако,
подобное отношение саморазрушительно. Будь вы уверены
в том, что переродитесь человеком, было бы неважно,
сколько времени вы истратите на пустое саморазвлече-
ние. Но, на самом деле, нет никакой определенности по
поводу того, какого рода перерождение вас ожидает.
Некоторые люди верят, что смерть окончательна и
что за ней нет никакой дальнейшей жизни. Эти люди
впали в крайность воззрения нигилизма (всеотрицания).
Есть еще другие, которых не заботит природа их после-
дующих перерождений. Они полагают, что сейчас надо
просто наслаждаться этой жизнью, а если и переродишь-
ся в аду или животным, то какая, на самом деле, раз-
ница? Они полагают, что раз ум вечен и будет снова и
снова обретать многочисленные тела, то какой смысл
заботиться о каком-то отдельном перерождении? Люди,
которые думают таким образом, впадают в крайность
воззрения этернализма (всеутверждения). Важно освобо-
дить себя от этих двух крайностей: нигилизма и этер-
нализма.
Через некоторое время занятий созерцанием вы ис-
пытаете вхождение во врата пустоты и вам придется
шагнуть с шеста длиною в сто чи (1 чи (кит.) - ок.
0.33м.). Только тогда сможете вы прорваться сквозь
преграду патриархов. Итак, что же на самом деле озна-
чает "прорыв" сквозь эту преграду? Это означает прев-
зойти две крайности - нигилизма и этернализма. Это
происходит потому, что, когда появляется одна мысль,
возникают все десять тысяч явлений вселенной; а когда
мысль прекращается, все явления возвращаются в безмя-
тежную пустоту и приходит радость нирваны.
Все еще возможно, что даже после длительной тя-
желой практики будет казаться, что не происходит ни-
какого продвижения. В это время может появиться
мысль, что вы попросту непригодны для такой трудной и
тяжелой задачи. Такая практика созерцания, быть мо-
жет, подходит тем, у кого в прошлом уже был большой
опыт, но не таким новичкам, как вы сами. Но преда-
ваться таким мыслям - значит разрушать семя буддовос-
ти. Это все равно, что готовить ад самому себе. От-
вергнув эту задачу только потому, что она кажется
трудной, вы придете лишь к тому, что будете претерпе-
вать дальнейшие страдания, где бы вы ни находились.
Если таким образом сдаться, вы останетесь вдалеке от
пробуждения. Путь перед вами померкнет, и вы будете
обречены на бесконечные дни мрака. А тогда, как вам
освободиться от рождения и смерти?
Как бы тяжело вам ни приходилось порой, но, если
вы неустанно будете себя утруждать, ваше созерцание
рано или поздно созреет. Накопленные вами омрачения
постепенно исчезнут, а блуждающие мысли ослабнут.
Тогда продвижение станет заметным. Постоянно прилагая
усилия, почему бы вам, в конце концов, не пробудить-
ся?
Будды и патриархи прошлого были также, как и вы,
обычными людьми. Лишь благодаря своей твердой реши-
мости смогли они стерпеть то, что было трудно стер-
петь, и, таким образом, преуспели в осуществлении
трудной задачи пробуждения. Способ практики не изме-
нился. Сейчас он такой же, как и тогда.
Однако сейчас люди зачастую говорят, что их
практика не продвигается хорошо, поскольку сейчас век
конца Дхармы - время, когда учение Будды в упадке.
Такие разговоры глупы. Будь то во времена Будды или
сейчас, как только пробуждается мысль осуществить
буддовость через поиск ума, вступаешь в высшую колес-
ницу. Если бы во времена Будды кто-то подумал, что
эта задача слишком трудна для обычного живого сущест-
ва, у него тоже не было бы никакого продвижения. Для
такого человека всегда будет век конца Дхармы.
Говорят, что цивилизация Востока и Запада сейчас
находится в поворотной точке. Каждое мгновение - это
время великой неопределенности. Если бы, к примеру,
началась третья мировая война, никто не смог бы
предсказать исход для будущего человечества. Когда
человеческое общество находится в смятении, всегда
существует возможность изменения в данном направле-
нии. Не только отдельные народы могут претерпевать
перемены, но даже идеология человечества в целом мо-
жет измениться. Такое время предоставляет особенно
хорошую возможность для продвижения в практике созер-
цания. Когда положение в мире столь ненадежно, мы
чувствуем побуждение к практике от осознания того,
что время нашей смерти неизвестно. Вообще говоря,
всякое время великих сдвигов и перемен, таких как
возникновение или крушение народа, хорошо подходит
для успешной практики созерцания.
Важно, чтобы вы взращивали сильное желание при-
носить пользу людям. Такое стремление возникает из
сострадания. Сострадание к другим рождает намного
большую решимость практиковать, чем простое желание
обрести собственное освобождение от рождения и смер-
ти. Таким образом, вы сможете полностью посвятить се-
бя созерцанию даже перед лицом угрозы смерти.
Более того, чтобы действительно быть в состоянии
помогать другим, вы должны стремиться взрастить дух
великого героя. Это необходимо, поскольку только тот,
кто является величайшим среди героев, способен выпол-
нить эту трудную задачу. Вам требуется величайшая от-
вага, чтобы привести эту практику к завершению. Пре-
образить этот мир в Чистую Землю и превратить обычных
живых существ в святых мудрецов - дело непростое. Это
воистину работа для великого героя.
ВТОРАЯ НЕФОРМАЛЬНАЯ БЕСЕДА
Есть три существенных элемента созерцания хваду:
великая вера, великая отвага и великое вопрошание.
Во-первых, вера. Это не верование в Будду, но вера в
себя. Вы должны верить в себя, потому что все будды
трех времен, все патриархи, бодхисаттвы и духовные
наставники этого поколения утверждают, что каждое жи-
вое существо изначально есть будда. Поскольку слова
Будды не ложны, совершенно точно, что всякое существо
по природе своей является Буддой.
Подумайте над этим: стали вы Буддой или нет?
Все будды приложили великие усилия, практикуя с
целью достичь пробуждения. Это не давалось им легко.
Когда вы видите, что другие достигают пробуждения,
подумайте о том, что сами вы все еще не смогли пробу-
диться. Другие люди стали буддами, а вы нет. Вы лишь
продолжаете создавать карму во вращающемся колесе
рождений и смертей. От таких мыслей может родиться
самоупрек: "Почему же я неспособен стать Буддой?"
На протяжение безначальных веков вы жили, веря в
то, что ваше тело и есть ваше Я. Вы проводили время,
стараясь только накормить, взлелеять и уберечь его.
Человек состоит как из тела, так и из ума. Но вы пол-
ностью пренебрегали умом и знали только тело, которое
не более, чем потенциальный труп. Тысячи лет вы дума-
ли только о том, чтобы оберегать то, что, в конце
концов, умрет. В ходе этого родилась привязанность.
Вы непрестанно цепляетесь за хорошее и отвергаете
плохое. Это омраченное мышление становится все силь-
нее и начинает казаться вашей первичной природой. Вы
ошибочно принимаете омраченное мышление за ум. В наши
дни люди говорят: "То, что ощущает, разве это не ум?"
Но видеть и ощущать - это просто реакции ума на соот-
ветствующие обстоятельства. Это просто омраченное
мышление. Я поясню далее. Возьмем, к примеру, воду:
когда она спокойна, в ней отражается сияющая луна. Но
при определенных условиях, таких как ветер, возникают
волны. Луну нельзя будет ясно увидеть. Ее отражение
разрушено волнами. Можно ли считать это подобием ума?
Нет, это был бы просто ум-"рябь на воде".
Конфуцианские ученые говорят о том, что можно
быть хорошим...
Продолжение на следующей странцие...
