Оно огра-
ничено в том, куда может идти. С этим телом мы не мо-
жем отправиться в Чистые Земли или в миры будд, нап-
ример. Полная свобода прийти и уйти есть только тог-
да, когда один ум является в блеске. Какая великая
радость - обладать такой свободой!
Не говорите, что у вас нет выбора долго жить или
умереть рано:
Изначальная природа такова, как она есть, вы
всегда свободны странствовать поволе.
Давным давно так же, как и сейчас, чистая и ясная,
она глубоко сокровенна.
С вершины дерева, не дающего тени, никогда не
падают листья.
Почему эта изначальная природа всегда так ясна и
чиста? Потому что, хотя даже и миновали бесчисленные
века, она никогда не менялась, и пусть даже время те-
чет бесконечно, она никогда не изменится. Поэтому на
вершине дерева, не дающего тени, цветы всегда цветут.
ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ
Что это за истинная Дхарма, которой обладает
каждый из вас? Монах, обладающий оком Дхармы, скажи
что-нибудь об этой истинной Дхарме!
Хак!
Когда солнце восходит посреди ночи,
звонит полуденный колокол.
Истинная мудрость единого ума -
это мое тело.
Оно всегда в ясности и покое предстает
перед глазами.
Почему же высоко в небе кричит
замерзший дикий гусь?
Снег и луна светят друг другу, озаряя
миры людей и богов.
Истинная мудрость всегда и везде ясна, потому
что не обусловлена ни прошлым, ни будущим, ни обычной
личностью, ни святой, ни мужчиной, ни женщиной, ни
омрачением, ни пробуждением. Она ничем не ограничена.
Позвольте привести вам изречение наставника
Цзунцзина. Он как-то сказал: "Освобождение всех будд
нужно искать в деятельности ума каждого живого су-
щества. Его не нужно искать где-то еще".
Это значит, что сокровенный ум нирваны может
быть найден лишь в повседневных действиях ума, и
больше нигде. Изначально нет никаких различий между
буддами и живыми существами. Это можно сравнить с
чистым небом, покрытым облаками. Хотя в небе есть
солнце, его сияния не видно. Но когда рассеиваются
облака, видно, как оно ярко светит. В данном случае
изменения претерпевает не солнце. Однако, разница
между светом и тьмой так же велика, как между небом и
землей. Подобное различие есть и между буддами и жи-
выми существами. Когда омрачения полностью затемняют
ум, это похоже на то, как облака накрывают равнину.
Теперь, если вы пробудились к своей изначальной
природе, солнце взойдет над западными горами. Хотя
обычно солнце встает на востоке, после пробуждения к
вашей изначальной природе, оно встанет на западе. И
хотя есть разница между омрачением и пробуждением, в
изначальной природе по сути нет различений. Таким об-
разом, ум всех будд - это ум живых существ, и ум жи-
вых существ - это ум всех будд. Ум - это не два.
С добрыми намерениями вы оставили свой дом и
пришли сюда. Никто из вас не пришел в монастырь из
дурных побуждений. Все вы пришли сюда с целью пробу-
диться к уму и преобразить свою обычную личность в
будду. Так что теперь, если вы видите, что впустую
тратите свое время - столь же драгоценное, как золо-
то, - разве это не глупо? Движением своей секундной
стрелки часы всегда проповедуют непревзойденную Дхар-
му. Поэтому никогда не думайте легковесно даже о се-
кунде или минуте. Если вы думаете: "Отдохну-ка я ча-
сок или развлекусь минут тридцать", ваша практика не
продвинется. Тиканье часов показывает вам, что вы все
время идете по дороге, ведущей к смерти. Вы не знае-
те, когда прекратится ваше дыхание. Столетняя жизнь
зависит от одного-единственного дыхания, которое
должно обновлять себя каждые несколько секунд. Если
жизнь может прекратиться в любой момент, можете ли вы
позволить своему уму расслабиться, воображая, что бу-
дете жить очень долго, а затем растянуться, чтобы
поспать? Если вы так поступаете, освободиться от рож-
дения и смерти будет воистину очень трудно. Лишь ког-
да вы пробудитесь, вы сможете спать от души и развле-
каться, как захотите. Ибо тогда вы превзойдете огра-
ничения времени. Поэтому сейчас вы должны истинно
практиковать и истинно пробудиться. Тот, кто занима-
ется созерцанием лишь потому, что другие так делают,
и, просто сидя, тратит зря свое время, не практикует
по-настоящему.
Лишь после того, как вы истинно пробудитесь, вы
сможете полностью оценить доброту будд. Ибо тогда вы
поймете, что все будды и патриархи пришли к своему
пробуждению, претерпев великие трудности и приложив
огромные усилия. Уже то, что вы можете оценить их
доброту, будет воздаянием за нее. Так что, прежде
всего, вы отплатите за их доброту.
Во-вторых, вы оплатите долг тем, кто вам жертво-
вал подаяние. Ибо это благодаря их доброте получили
вы дома, чтобы жить, пищу, чтобы есть, одежду, чтобы
носить, лекарства, чтобы лечиться, когда больны. Не-
обходимо оплатить долги, в которые вы таким образом
влезли. В-третьих, вы станете приносить благо всем
живым существам. Разве не радостно будет все это де-
лать?
Все будды проповедуют истинную Дхарму недеяния.
Как это замечательно, когда нечего получать
и нечего терять.
Тогда, словно глухой или дурак, ты повсюду -
незваный гость.
Ясное и яркое, то, что нигде не пребывает,
это Вайрочана Будда.
Когда омраченные люди обращаются внутрь себя,
они находят там то, что нужно взращивать и обретать.
Поэтому они совершают великие усилия в своей практи-
ке. Но когда они завершают то, что начали делать, они
понимают, что не нужно было делать решительно ничего.
Таким образом, истинная Дхарма требует недеяния. Все,
что сделано, в конце концов исчезнет. Так что, дхарма
деяния - это ложная дхарма. Но все действия, которые,
на самом деле, являются недеянием, составляет вечную
истину. Такие действия не прекратятся, пусть даже вы
попытаетесь с ними покончить. Такова истина нерожден-
ного и неразрушимого.
Поэтому все будды трех времен, все патриархи,
бодхисаттвы и духовные наставники наших дней пропове-
довали и проповедуют Дхарму, которая есть не-Дхарма.
Если кто-то заявит, что нечто было сказано, это будет
ошибкой.
В этом мире все люди ищут дхарму деяния, то
есть, ищут чего-то. Но истинной Дхармой будет искать
Дхарму недеяния. Это воистину необычайно.
Прошло уже два месяца этого зимнего затворни-
чества и остался теперь лишь один месяц. Поэтому я
приведу вам несколько советов древних наставников ка-
сательно "тщательной самопроверки во время практики
как средства, способствующего пробуждению". Поскольку
все вы заявляете, что практикуете созерцание, важно
во время сидения проверять себя следующим образом:
1. Сознаете ли вы тяжесть имеющихся у вас четырех ви-
дов долгов? Четыре великих долга - это (1) деньги,
пожертвованные на строительство храма, (2) пища, по-
жертвованная на прокормление монахов, (3) одежда,
сделанная и пожертвованная монахам, (4) лекарство,
предписанное во время болезни. Полностью ли вы осоз-
наете, в каком вы глубоком долгу? Говорят, что каждое
зернышко риса, преподнесенное с искренней верой тяже-
ло, как гора Сумеру.
2. Сознаете ли вы, что с каждой мыслью это нечистое,
составленное из четырех первоначал тело разлагается?
Тело состоит из четырех первоначал: земли, воды, огня
и ветра. Его называют нечистым потому, что, если
взглянуть внутрь него, вы обнаружите, что оно состоит
их таких вещей, как моча, кал, кровь, желудочный сок,
кости. Это как если бы все это было собрано вместе и
впихнуто в мешок из кожи. Дыхание входит и выходит из
этого мешка. Вот что называется человеческим телом.
Когда это тело здорово, у нас есть впечатление, что
мы сможем прожить и сотню, и тысячу лет. Однако, соз-
наете ли вы, что с каждой мыслью вы делаете шаг по
пути, который ведет только к смерти? С каждой мину-
той, с каждой секундой, с каждым мгновением время бе-
жит и подталкивает нас к смерти.
3. Понимаете ли вы, что ваша жизненная сила зависит
от одного-единственного дыхания? Неважно, кто вы, ва-
ша жизненная сила содержится в каждом вашем дыхании.
Одно-единственное дыхание равносильно сотне лет. Ведь
если вы выдохнули, но не можете снова вдохнуть, даже
столетняя жизнь приходит к концу.
4. Встретили ли вы в этой жизни будд и патриархов?
Если бы вы родились во времена Будды, то могли бы его
встретить. Однако, если в этой жизни вы повстречали
духовного наставника, который хорошо практикует со-
зерцание, то можно сказать, что это равносильно
встрече с одним из патриархов. Встреча с такими су-
ществами не может быть плодом несущественных карми-
ческих обстоятельств. Напротив, это благодаря карми-
ческим условиям их можно встретить единожды за сто
миллионов мировых веков.
5. Когда вы слушаете проповедь непревзойденной Дхар-
мы, цените ли вы, сколь это редко и драгоценно? В од-
ной из своих предыдущих жизней Будда родился царем.
Однажды якша (дух-людоед, питающийся кровью) возник
перед ним и сказал: "Поскольку все обусловленное не-
постоянно, оно подверженно возникновению и разруше-
нию". Выслушав эти слова Дхармы, царь так обрадовал-
ся, что поклонился из благодарности к якше и восхва-
лил его за то, что тот проповедовал столь глубокое
учение. В ответ якша сказал, что есть и другие уче-
ния, которые превосходят уже изложенное. Однако, он
был тогда очень голоден и должен был попить теплой
крови прежде, чем смог бы их преподать. Царь немед-
ленно предложил собственное тело для этой цели и якша
принял его. Однако, поскольку царь мог слушать уче-
ние, лишь пока оставался в живых, он предложил, что
поднимется на вершину высокого дерева и, как только
проповедь будет закончена, спрыгнет вниз и таким об-
разом пожертвует свое тело. Якша принял это предложе-
ние и царь взобрался на вершину ближайшего дерева.
Затем якша сказал: "Когда возникновение и разру-
шение прекращаются, нирвана есть счастье". Услышав
эти слова, царь настолько обрадовался, что немедленно
спрыгнул с дерева так, чтобы якша смог съесть его те-
ло. Но в этот самый миг якша внезапно преобразился в
Индру, царя богов. Он поймал царя на руки и восхвалил
за отречение от своего тела ради Дхармы.
Подобно этому, и у нас, слушая Дхарму, должна
быть столь же сильная решимость. Тогда мы будем быст-
ро продвигаться к достижению состояния будды.
6. Остаетесь ли вы на территории монастыря и соблюда-
ете ли нравственные заповеди? Этот вопрос подразуме-
вает, что вы могли нарушить заповеди, находясь за
пределами монастыря. В целом он означает, соблюдаете
ли вы нравственную чистоту. Было сказано: "В обителях
будд нет пробужденных существ, преступивших свои обе-
ты, за вратами Дхармы Будды нет патриархов, что пово-
ле потакают себе в неправедных делах". Поступать неп-
раведно - это все равно, что вести себя просто как
обычное живое существо. Так что человек с таким пове-
дением никогда не завоюет уважения живых существ.
Пусть даже у него будет великий пробужденный опыт, не
имея уважения, он не сможет принести другим хоть ка-
кое-то благо. Поэтому важно соблюдать свои обеты и
понимать, как поддерживать нравственную чистоту. Та-
кой человек воистину практикует созерцание.
7. Вовлекаетесь ли вы в ненужные разговоры с теми,
кто сидит рядом с вами? Чем больше вы болтаете, тем
больше омраченных мыслей будет беспрепятственно воз-
никать. Поэтому в вашей практике не будет никакого
продвижения. Более того, вы не должны предлагать дру-
гим созерцающим выходить и развлекаться, не позволяя
им, тем самым, прилежно созерцать.
8. Не провоцируете ли вы непрестанные споры, приводя-
щие чужие умы в возбуждение? Когда практику...
Продолжение на следующей странцие...
