счел это
истинным пробуждением. "Во время созерцания часто
случаются подобные переживания. Вы могли бы сказать,
что это было некоторым открытием ока разума. Это было
прохождением трудного шага, позволившее мне впервые
получить доступ к вратам... Возможно, вы могли бы
назвать это первичным прорывом. Это показало, что моя
практика хорошо продвигалась".
Затем он отправился в Понван Дэ, маленький зат-
вор, который сам построил вблизи монастыря Хэин, где
его учитель в то время находился в качестве наставни-
ка дзэн. Он оставался там в течение трех лет и в 1946
году испытал другой значительный прорыв. Это случи-
лось после того, как он вошел в состояние, в котором
на пятнадцать дней утратил всякое чувство внешнего
мира. Его более не заботило, жив он или мертв. Он был
настолько погружен в свое созерцание, что птицы при-
летали и садились ему на голову и на плечи, вырывая
для своих гнезд кусочки набивки, вылезавшей из лата-
ного-перелатаного халата. После этого он вернулся в
главный храм Хэин Са, где прочитал монахам формальную
проповедь Дхармы. Он выразил свое переживание в сле-
дующих строках:
Взгляни на зеркало спереди: оно совершенно темно.
Взгляни на зеркало сзади: оно сверкающе ясно.
Взгляни на перед - то не будет перед.
Взгляни на зад - это также не зад.
Лишь разбив вдребезги "зад" и "перед",
Воистину обретаешь великое совершенное зеркало.
Вскоре после того, как вспыхнула Корейская вой-
на, силы коммунистов захватили Хэин Са и пленили всех
монахов. Кусан-сыниму и наставнику Хебону удалось из-
бегнуть пленения и сбежать в местность вокруг Пусана,
которую контролировали силы Объединенных Наций. Нас-
тавник Кусан поначалу оставался в храме Унсок, а за-
тем перебрался в близлежащий город Чунму, где и жил в
небольшом храме до конца войны. Тем временем его учи-
тель расположился в монастыре Кумчжон, и именно там
наставник Кусан получил первое формальное подтвержде-
ние своего понимания. По данному случаю он сочинил
такой стих:
Все образы во вселенной изначально пусты -
Так какой же смысл указывать в пространство?
Иссохшее дерево, стоящее на скале, не чувствует
ни холода, ни тепла.
Весной - распускаются цветы; осенью -
созревают плоды.
Наставник Хебон ответил:
Я посадил пень сливового дерева:
От старого ветра цветы уже распустились.
Без ошибки, ты узришь созревание плода:
А потому, принеси мне косточку сливы!
Будучи сознательным членом Сангхи, наставник Ку-
сан всегда помнил о своих обязательствах перед буд-
дийской общиной Кореи. После войны он принял большое
количество административных постов с целью способс-
твовать возрождению буддийского ордена. Он отвечал за
основание храма Милэ (Майтрея) вблизи Чунму и был там
настоятелем с 1954 по 1957. В то же самое время он
был назначен старшим наблюдателем при штаб-квартире
Национальной Сангхи в Сеуле и, позднее, главным по
монашеским делам в провинции Чолла Намдо. Он делил
свое время между этими тремя работами.
Однако, Кусан-сыним все еще чувствовал, что его
практика созерцания нуждается в углублении. Поэтому
он одну за другой оставил свои должности и отправился
в небольшой затвор под названием Пэгун Ам. После со-
зерцания там в течение трех лет он испытал новое про-
буждение. Доложив об этом наставнику Хебону, который
пребывал тогда в затворничестве неподалеку от Милэ
Са, Кусан-сыним получил передачу Дхармы. Тогда он
создал такие строки:
Глубоко погрузившись в поры Самантабхадры,
Манджушри осажден и разбит: теперь
великая земля в покое.
Жарко в день зимнего равноденствия,
А сосны зелены просто, как есть.
Каменный человек на журавле верхом
движется над синими горами.
В ответ наставник Хебон сказал: "Вплоть до сих
пор ты следовал мне, теперь уже я должен тебе следо-
вать."
В 1962 году по просьбе своего учителя он вышел
из затворничества и принял должность настоятеля мо-
настыря Тонхва, где наставник Хебон в то время был
учителем дзэн. Он оставался там четыре года. В январе
1966 года он впервые выехал за границу, чтобы принять
участие в конференции Международной Буддийской Сангхи
в Шри Ланке. Хотя он так и не смог добраться до места
назначения, путешествие предоставило ему возможность
совершить паломничество ко множеству священных буд-
дийских мест в Юго-Восточной Азии, Индии и Непале.
Вскоре после его возвращения, в сентябре того же
года, наставник Хебон почил в позе созерцания, нахо-
дясь в монастыре Пхечхун. Незадолго перед смертью он
провозгласил свою прощальную гатху нирваны:
Все мои речи о Дхарме были излишни.
Спросите меня о делах этого дня -
Я вам скажу, что сияет луна над тысячью рек.
Его останки были распределены по трем различным
храмам: Сонгван Са, Пхечхун Са и Милэ Са, где они бы-
ли заключены в святилищницы. Кроме того, в память о
Хебон-сыниме в Сонгван Са была возведена стела с его
жизнеописанием.
На следующий год наставник Кусан переехал в
Сонгван Са. Два года спустя, в 1969 году, когда мо-
настырь превратился в чонним (относительно самостоя-
тельный монастырский комплекс, охватывающий все раз-
личные стороны буддийской учебы и практики), он был
поставлен духовным руководителем общины с присвоением
титула Панчжан-сыним. В то время одной из главных его
задач было восстановление Сусон Са, главного зала для
созерцания, и возрождение регулярных сезонов практики
дзэн. В 1970 году работа была завершена, а Сусон Са
официально открыт.
В завершение своей торжественной речи по данному
случаю наставник Кусан напутствовал присутствовавших
монахов такими характерными словами: "Практикуя со-
зерцание, вы должны быть готовы схватить лезвие меча
столь острого, что он разрезает волос, который просто
падает на него. Вы были бы естественно внимательны,
даже держась за рукоятку такого меча, поскольку при
малейшей промашке вам грозила бы опасность порезать-
ся. Теперь же вы должны быть готовы схватить его за
острие! Могли бы вы вообще это сделать в своем обыч-
ном состоянии ума? Пока вы опасаетесь остроты лезвия,
вы обязательно порежетесь. Но крепко держась за ост-
рие, с умом совершенно неустрашимым, вы даже не поца-
рапаетесь".
В 1972 году он впервые посетил Соединенные Штаты
с целью освятить храм Самбо Са в Кармеле, Калифорния.
В то время он встретил своего первого иностранного
ученика, который затем вернулся вместе с ним в Корею.
Вскоре после этого Кусан-сыним основал Международный
Центр Медитации Буль-иль, чтобы растущее число иност-
ранных монахов и монахинь, интересующихся практикой
корейского дзэн-буддизма могли проходить традиционную
подготовку. Для этой цели Мунсу Чжон, входящий в
Сонгван Са, был отдан в пользование иностранным мона-
хам, тогда как иностранные монахини обосновались в
небольшом крыле на краю основного храмового комплек-
са. С тех пор примерно пятьдесят иностранцев со всего
мира прошли подготовку дзэн в Сонгван Са. В 1976 году
"Девять гор", собрание поучений наставника Кусана,
переведенное на английский его иностранными ученика-
ми, было частным образом издано в Сеуле.
На протяжение всех семидесятых наставник Кусан
неустанно трудился ради улучшения условий для обуче-
ния дзэн в Сонгван Са. Каждый год он руководил как
зимними, так и летними трехмесячными затворничества-
ми, читая формальные проповеди Дхармы и давая индиви-
дуальные наставления. Несмотря на свой возраст и мно-
гочисленные обязанности, он всегда участвовал в любом
ручном труде, которым были заняты другие монахи. Вдо-
бавок, его постоянно приглашали читать лекции, прово-
дить церемонии и посещать собрания в храмах по всей
Корее. В последние годы жизни свойственная ему ранее
суровость уступила место доброй и сострадательной на-
туре, в которой, казалось, всегда находилось приста-
нище для любого монаха или мирянина, нуждавшегося в
совете.
Осенью 1980 года Кусан-сыним во второй раз посе-
тил Соединенные Штаты. Он оставался там в течение пя-
ти месяцев и за это время освятил храм Корея Са в Лос
Анджелесе как первый иностранный дочерний храм Сонг-
ван Са. Он также прочитал множество лекций в буддийс-
ких центрах и университетах как Восточного, так и За-
падного побережья. Летом 1982 года его снова пригла-
сили за границу. После короткого пребывания в Кали-
форнии, где он основал Тэкак Са в Кармеле, Кусан-сы-
ним впервые отправился в Европу. Там он читал лекции
в Париже, Женеве и Копенгагене. В Женеве он основал
еще один маленький храм - Бульсун Са.
Наставник Кусан начал выказывать признаки болез-
ни в сентябре 1983 года. Третьего октября он велел
одному из учеников записать гатху нирваны:
Осенние листья, покрывшие горы, красней,
чем цветы по весне.
Все во вселенной в полноте открывает великую силу.
Жизнь пуста и смерть тоже пуста.
Погруженный в самадхи Будды "Печать Океана",
я отбываю с улыбкой.
На следующий день он собрал учеников в своей
комнате и сообщил им, что долго не проживет. С этого
момента его здоровье начало постепенно ухудшаться. Он
закрылся в своем жилище в Сонгван Са и вечером шест-
надцатого декабря спокойно почил в позе созерцания.
За три дня до смерти он произнес свои последние слова
Дхармы:
Сансара и нирвана изначально - не два;
Когда солнце восходит в небе,
Оно освещает три тысячи миров.
Его тело было предано сожжению на небольшом поле
позади монастыря. После кремации ученики исследовали
останки и обнаружили пятьдесят три реликвии-шарира.
Кости Кусан-сынима были растерты в порошок и развеяны
вблизи его старого места затворничества у подножия
горы Чоге.
*****************************************************
НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Читая такую книгу, как "Мудрость Каменного Ль-
ва", следует всегда иметь в виду цель подобных нас-
тавлений. Проповеди и советы давались исключительно
тем, кто был занят практикой дзэн - в большинстве
случаев, монахам, проходившим подготовку дзэн в мо-
настыре Сон-гван. Так что целью этих наставлений яв-
ляется единственно продвижение созерцательной практи-
ки ученика. Они не предназначены для того, чтобы
представлять умопостигаемый философский подход, пос-
редством анализа которого можно было бы логически
прийти к каким-то абстрактным истинам. Если кто-то
пытается просто воссоздать некоторую философскую по-
доплеку, лежащую в основе слов наставника, он неиз-
бежно целиком упустит смысл. Чтобы ухватить суть дан-
ных наставлений, важно открыться невыразимой истине,
для которой эти слова служат просто указателями. Цеп-
ляться за слова, концепции и их взаимосвязи значит
занимать себя скорее пальцем, нежели луной, на кото-
рую тот показывает.
Несмотря на эти предостережения о неадекватности
языка, было бы тем не менее полезно, особенно для
тех, кто не знаком с терминологией дзэн, сказать нес-
колько слов о важнейших терминах, которые постоянно
встречаются в поучениях наставника Кусана. Некоторые
понятия используются различными способами, в зависи-
мости от контекста, и зачастую принимают значения,
которые нечасто встречаются в традиционном индийском
буддизме. Поскольку такое употребление может привести
к неверному пониманию, я сейчас попытаюсь поподробнее
описать и растолковать некоторые из наиболее важных
терминов.
ХВАДУ (кит.хуатоу). Этот термин, используемый для
описания того способа созерцания, которому обучал
наставник Кусан, буквально означает "голова речи".
"Голова" здесь относится к вершине или точке, где ис-
черпываются речь и мысли. Таким образом, созерцание
хваду нацелено на приведение человека в состояние яс-
ности и спокойс...
Продолжение на следующей странцие...
