что на гору
Чоге можно смотреть как с юга, так и севера.
В Пути нет ничего особенного. Над головой вы не-
сете голубые небеса. Ногами ступаете по великой зем-
ле. И все же вы утомляете ноги долгим сидением!
Путь (Дао) означает то, что истина пронизывает
все: от великого первопринципа вселенной до каждого
из множества его проявлений. Так беспорочный Путь ра-
вен беспорочной Истине, то есть, неизменной и непоко-
лебимой Истине, у которой нет никаких пороков или
изъянов. Это, в свою очередь, относится к тому, что,
когда прекратится омраченное мышление, тогда явится
Истина, воссияет Путь и прояснится изначальная приро-
да. Все это лишь слова, сплетающиеся в единую нить.
Хотя ясный и спокойный свет ума может ярко си-
ять, ни в коем случае не позволяйте появляться рас-
суждениям или мнениям, как то: "Я знаю" или "я про-
бужден". Лелея такие мнения, не проникнув в хваду или
не пробудившись к истинной природе, вы станете узни-
ком "дворца омрачений".
В это время вы должны продолжать взращивать ве-
ликую отвагу. Поскольку поток тонких омрачений еще не
исчерпан, вам все еще необходимо усердно вопрошать
хваду. И пока поток омраченных мыслей не исчерпан, вы
должны становиться все ревностнее. Словно мышь, про-
рывающая себе путь через коровий рог, вы должны неп-
рестанно и неустанно продвигаться вперед. Внезапно
произойдет стыковка подобно тому, как верхний и ниж-
ний мельничные жернова сходятся в точнейшем соответс-
твии. Тогда пресекутся пути слов и разговоров. Сло-
весная деятельность ума прекратится. Без малейшего
сомнения, расписной горшок неведения разлетится вдре-
безги. Раскроется ваше природное истинное лицо. Вы
сможете осадить и победить древних наставников. Вас
не обманут более языки духовных учителей этого мира.
Единым взглядом вы ясно увидите всех будд и патриар-
хов. Вы в тот же миг поймете все восемьдесят четыре
тысячи буддийских учений.
Монастыри и места затворничества очищают челове-
ка. Они подобны печам, которые очищают обычного чело-
века, превращая его в святого мудреца. Поскольку зо-
лото так высоко ценится в мире, люди не жалеют средс-
тв в своей погоне за ним. Сперва они добывают руду, а
затем плавят ее в печи. Только так могут они, в конце
концов, извлечь чистое золото из прочих составляющих.
Точно так же природа будды присуща каждому из нас. Но
без прохождения Пути мы никогда не сможем раскрыть
нашу истинную природу и, тем самым, преобразить себя
из обычного человека в святого мудреца.
Когда раскаты львиного рыка звучат среди гор и
рек, оборотни-лисы и призраки утрачивают храбрость и
убираются восвояси.
Когда дракон заставляет дождь увлажнить землю,
это приносит благо и живому, и неживому. Совершенно
беспрепятственно и свободно птицы порхают в небе: они
взмывают вверх, они спускаются, летят на запад, летят
на восток. Сохраняя ум в недеянии, недюжинный человек
взращивает великое сострадание и принимается за спа-
сение всех существ.
Все живые существа плывут в лодке, пересекающей
океан.
Человек един с лодкой. Океан един с сушей. Все,
что вы видите, - в непрестанном действии и движении.
Но существует лишь одна-единственная вещь - величест-
венная и, все же, совершенно естественная. Все поко-
ится в ее объятиях. Вас часто захватывают суетливые
толпы. Но видите ли вы, хоть когда-нибудь, это недви-
жимое Одно? Поняв его, вы обретете царство свободы.
Четыре великих первоначала отъединяются друг от
друга. Расходятся прочь глаз и то, что он видит. Зна-
ете ли вы, куда они направляются? Раскрыв место их
назначения, вы прибудете в украшенный драгоценными
камнями дворец. Есть ли в вашем доме хоть что-то из
этих сокровищ?
Лишь когда вы сможете пнуть и перевернуть землю,
когда сможете потрогать солнце руками, это будет зна-
чить, что вы добрались.
Давным-давно, дзэнский монах Гао Тинцзянь из
Чжанчжоу как-то увидал на другом берегу реки настав-
ника Дэшаня (780-865. Китайский мастер дзэн, извест-
ный своим грубым стилем обучения.- прим.ред.). При-
ветствуя его издали, он сложил ладони, поклонился и
сказал: "Разве вы еще не постигли себя?"
Дэшань просто обмахнулся веером, который держал
в руке. И тогда Гао Тинцзянь внезапно пробудился. Он
убежал с речного берега, даже не оборачиваясь.
Другой монах Фа Цзяньи, сделал следующее замеча-
ние относительно этого случая: "Как удивительно! Та-
кого выдающегося добродетельного практика созерцания,
как он, очень трудно встретить. Дубинка старины Дэша-
ня всегда была при деле. Он словно звезды рассыпал.
Его удары определенно дали нескольких хороших мона-
хов".
Теперь позвольте мне добавить несколько слов. В
прошлом - Дэшань обмахивался своим веером. Теперь - я
поднимаю свою мухобойку. Эти два действия - одно и то
же или различны? Если скажете, что это одно и то же,
значит облака покрывают ясное небо. А если скажете,
что они различны, значит ветер прошелся по поверхнос-
ти воды. Пусть выскажется тот, кто наделен Оком Дхар-
мы!
Будда - это ум, а ум - это Будда.
Помимо ума нет Будды, и помимо Будды нет ума.
Так зачем же искать Будду отдельно от ума? Будды
прошлого уже ушли, а будды будущего еще не явились.
Так где же найдете вы будду настоящего? Просто найди-
те свой собственный ум. Тогда истинный Будда настоя-
щего явится в мир. Тогда вы пройдетесь рука об руку
со всеми буддами трех времен. Не будет места, которое
не было бы местом пробуждения, и не будет времени,
когда бы вы не смогли насладиться счастьем нирваны.
Пробужденный подобен белому облачку над зелеными
горами.
Он не скован ничем. Потому в его действиях нет
ни правильного, ни ложного. В согласии с кармическими
обстоятельствами, он движется, словно синий поток в
глубокие долины, свободно протекая через изгибы и
прямины. Он подобен пустому челну, который сносит од-
ним лишь подъемом и спадом волн. Он подобен белой
чайке на утесе, которая ест, когда голодна,а когда
солнце садится, забирается в тростники, где покоится
в полной свободе. Я спрашиваю вас, люди мира: кто об-
ладает такой мудростью?
Глаза пробужденного, постигшего свою вечно неиз-
менную истинную природу, непосредственно зрят великую
истину вселенной.
Такой человек превосходит прошлое, настоящее и
будущее. Он превосходит и пространство, и время. Ему
не препятствуют ни бытие, ни небытие. Вот что имеется
в виду под освобождением. Словно зеркало, отражающее
все, что есть, он видит все явления своей великой
зерцалоподобной мудростью. Он свободен от всех омра-
чений и привязанностей - словно дождь, мягко падающий
в синее море. Сохраняя ум недеяния, он проследовал за
потоком и добрался до чуда. Теперь он обширен, бесп-
ределен и беспрепятственен. Зависимое возникновение
пришло для него к концу. Рождение и смерть его более
не заботят. Он постигает, что все существа есть Будда
Вайрочана и что повсюду находится Чистая Земля цветов
лотоса. Для него нет ничего, что не было бы священ-
ным. Его воистину можно назвать тем, кто превзошел
все сущее.
Ни живое, ни неживое никогда не отделимы от ис-
тинной природы.
Потому эта природа описывается как просто "тако-
вая". И поскольку ее нельзя ни уменьшить, ни увели-
чить, у святого ее не в избытке, а у обычного челове-
ка не в недостатке. Эта истинная природа пронизывает
всю целостность пространства. Достоинство видения ее
в том, что мир внешних объектов одновременно очищает-
ся. Равно, как очищается этим видением зрительная
способность, так же одновременно очищаются и осталь-
ные пять чувств. Точно так же очищаются и все шесть
областей объектов чувств. Таким образом весь мир ста-
новится Чистой Землей.
Лишь Одно остается духовно живым;
Его замечательные действия многообразны.
Нет изначально ни рождений, ни смерти;
Но взаправду ли вы понимаете это?
Отбросив все шесть чувств и их объекты,
Его сущность предстает во всей своей полноте.
Вся земля с ее горами и реками становится
родным домом.
Кто сможет отправиться в царство тьмы,
Унося с собой золото и серебро?
Вы сможете предстать перед Владыкой Смерти
Лишь со своими добрыми и злыми делами.
Согласно обстоятельствам,
Ваша истинная природа возвращается домой.
Но как могут ваши побелевшие кости
Когда-либо добраться до Чистой Земли?
Ради Дхармы, забудьте о теле
И ступите на путь пробуждения!
Точно так же, как и все будды,
Достигнув другого берега,
Вы найдете свою изначальную родину.
Поскольку ваша истинная природа
всегда присутствует,
Она воистину - Великий Путь.
Поскольку ваш духовный свет сияет
повсюду,
Он воистину владыка всего бытия.
(поэма с церемонии поминовения)
*****************************************************
ДЕСЯТЬ РИСУНКОВ ОБ УКРОЩЕНИИ БЫКА
Так превзойдены рождение и смерть!
Голубые горы пересекают реки,
Словно паруса на ветру.
Цветы расцветают на белой скале:
Весна выходит за пределы вселенной.
I. ВЫХОДИШЬ ИЗ ДОМУ В ПОИСКАХ БЫКА
Высокие горы, глубокие воды и густые
заросли травы -
Сколько ни старайся, пути не видать!
Чтобы уйти от отчаяния, послушай
стрекот цикад.
Здесь отражены чувства того, кто впервые начал
практиковать созерцание. Его можно сравнить с челове-
ком, который только что вышел из дома в поисках быка,
чтобы найти его и надеть на него веревку. Все мы, кто
заявляет, что пестует Путь, обычно должны пройти че-
рез описанную здесь трудную ступень.
Какие удовольствия находим мы в жизни в миру?
Хорошо есть, хорошо одеваться, быть богатым, иметь
доброе имя, семью, спокойный сон. Все это - наши ос-
новные телесные заботы. Однако, то, что мы называем
"пестованием Пути", вступает с этими заботами в про-
тиворечие. Жизнь в обычном мире подобна следованию
течению реки. Но пестовать Путь - это все равно, что
плыть вверх по течению, против потока. С изначальных
времен тело привыкло к каким-то удобствам. Теперь же
мы вдруг решаем пестовать Путь, практикуя созерцание.
На что же это похоже вначале? Это подобно обна-
ружению себя сидящим напротив серебряной горы или же-
лезной стены. Итак, вы столкнулись с "высокими гора-
ми, глубокими водами и густыми зарослями травы". В
этом месте вы часто хотите знать, есть ли вообще ка-
кое-то продвижение в созерцании. Вы начинаете расс-
матривать разнообразные способы усовершенствования
своей практики. Вы обнаруживаете себя в полной расте-
рянности относительно того, что же вам делать.
2. ВИДИШЬ СЛЕДЫ КОПЫТ
Чаща колючих кустов, неясное журчание
текущей воды.
Но повсюду следы копыт - верная ли
это тропа?
Если хочешь продеть ему в нос кольцо
и связать, не полагайся
на чужие силы!
Ваша главная цель не в том, чтобы пробовать раз-
ные способы все для себя облегчить. Если вы намерены
пестовать разум, тогда вы должны практиковать созер-
цание. И пусть вы даже стараетесь, в созерцании может
не быть видно продвижения. Так что вы должны напоми-
нать себе о необходимости такой практики. Таким обра-
зом вы сможете опознавать и управлять рассеянными
мыслями, которые выдергивают вас из созерцания.
Когда вы с великими трудностями прорываетесь че-
рез "чащу колючих кустов", то можете услыхать "неяс-
ное журчание текущей воды". Это относится к вмеша-
тельству некоторых внешних препятствий, которые время
от времени мешают п...
Продолжение на следующей странцие...
