способностей, необходимых для практики Дзогчена
Заинтересованное участие
Это значит, что должно быть желание слушать и понимать Учение. Но,
сверх того, здесь имеется в виду активное сотрудничество с Учителем.
Не следует понимать это так, что Учитель объясняет, а со стороны
ученика ничего не требуется.
Усердие
Это означает, что заинтересованность должна быть постоянной: не
следует проявлять нерешительность, каждый день меняя свои намерения,
без конца откладывая на потом.
Присутствие осознанности
Это означает, что нельзя отвлекаться. Нужно сохранять присутствие в
любой момент. Нет ничего хорошего в том, чтобы знать всю теорию Учения
и, тем не менее, по-прежнему жить, то и дело отвлекаясь.
Созерцание
Следует по-настоящему войти в созерцание. Недостаточно лишь знать,
как практиковать, ? нужно по-настоящему погрузиться в практику. Это
и значит вступить на путь мудрости.
Праджня
Санскритское слово праджня буквально означает "сверхзнание". Отсюда
следует, что необходимо иметь достаточные умственные способности,
чтобы понять то, чему вас учат, и достаточную силу интуиции, чтобы
узреть то, на что вам указывают и что лежит за пределами слов Учения.
Это и есть проникновение в саму мудрость.
Разумеется, праджня не равнозначна интеллектуальному знанию. Как я уже
неоднократно упоминал, мой учитель Чангчуб Дордже никогда не получал
интеллектуального образования, однако его мудрость и те качества,
которые от нее проистекают, были совершенно поразительны. Бывало, он
каждый день сидел во внутреннем дворе у своего дома, принимая людей,
обращавшихся к нему за духовным советом или за лечением. Медицину он
тоже никогда специально не изучал, но знание науки исцеления проявилось
в нем само собой из великой ясности, обретенной с помощью состояния
созерцания, и его слава непревзойденного лекаря была настолько велика,
что лечиться к нему шли со всех сторон. В силе его ясности я имел
возможность убедиться собственными глазами, участвуя в другом деле,
которое было еще одним сверхъестественным проявлением этой ясности.
После того, как я прожил у Чангчуба Дордже всего несколько дней, он
попросил меня писать под его диктовку. Я знал, что он не умеет читать
и писать, а поскольку сам я писал вполне сносно, то, естественно, не
раздумывая, согласился послужить ему, чем мог. Я сидел в доме за столом
и через открытую створку четырехстворчатого окна из рога мог и видеть,
и слышать Учителя, находившегося во дворе, где он обычно принимал
пациентов и занимался с учениками. И вот, посреди царившей вокруг
сутолоки, он начинал мне диктовать, ни на миг не задумываясь над тем,
что собирается сказать. Затем он делал краткий перерыв, чтобы я мог
полностью записать то, что он сказал, а сам в это время продолжал
заниматься своими делами. Закончив писать, я кричал ему об этом. Он
прерывал беседу с очередным посетителем и без всякой паузы продолжал
диктовать дальше ? иногда прозой, а иногда стихами. И ни разу не было
случая, чтобы он спросил: "Так на чем я остановился?" ? или что-нибудь
в этом роде. Мне же, напротив, часто приходилось просить его повторить
слова, которые я забыл.
Первые несколько дней, записывая его слова, я был уверен, что из
продиктованного ни за что не сможет получиться мало-мальски связный
текст. Но каждый вечер, возвращаясь в свою комнату и перечитывая
записи, я обнаруживал, что передо мной безупречно последовательное
сочинение, которое можно было принять за тщательно продуманный и
записанный ученый труд. В действительности гонгтэр (тэрма ума) всегда
проявляется именно так. За несколько недель такой работы мы закончили
большой том, а позже я видел около двадцати других таких же томов,
которые Чангчуб Дордже точно так же продиктовал другим ученикам.
Все проявления, в сущности,
не более реальны, чем отражение ?
кристально чистое и ясное,
не поддающееся никаким определениям
и логическим объяснениям.
Тем не менее, семена прошлых деяний ?
карма ? продолжают вызывать
дальнейшее возникновение проявлений.
Несмотря на это, знай:
все, что существует,
полностью лишено собственной природы
и абсолютно недвойственно!
Эти слова Будды ? лучшее объяснение Дзогчена.
Чодпа ? поведение, или отношение
Последний из трех аспектов пути ? чодпа, что значит "поведение", или
"отношение", и это очень важный аспект Дзогчена, потому что именно
благодаря ему практика привносится в нашу повседневную жизнь и тем
самым стирается грань между практикой и любой другой деятельностью.
До тех пор, пока вы не сможете жить в состоянии созерцания ? в
самосовершенном состоянии, в котором вы в конце концов самоосвобождаетесь,
подобно тому, как змея распутывает сама себя, ? в поведении необходимо
руководствоваться осознанностью и учиться не отвлекаться. Мы уже
видели, что присутствие осознанности ? это одна из пяти способностей,
необходимых для практики Дзогчена: в каждый момент необходимо
сохранять полное присутствие и внимание.
Тот, кто практикует Дзогчен, может использовать это присутствие
осознанности в повседневной жизни так, чтобы сам "яд" двойственного
восприятия превращался в способ пребывания в созерцании и выхода за
пределы двойственности. Как текучая вода, замерзая, превращается в
твердый лед, так и свободно текущая изначальная энергия под действием
взаимозависимых причин и следствий ? индивидуальной кармы ? затвердевает,
превращаясь в конкретный, материальный на вид мир. "Великое совершенство"
поведения практикующего, или чодпа, дает власть над кармическими причинами,
так что они самоосвобождаются в момент своего возникновения.
Первичные и вторичные кармические причины
Первичные кармические причины, благие и неблагие, подобны семенам,
которые способны воспроизводить тот вид растения, от которого они
произошли. Но как семенам для развития необходимы такие вторичные
причины, как свет, влага и воздух, так и первичные кармические
причины, следы прошлых действий, оставшиеся в потоке сознания
человека, нуждаются во вторичных причинах, благодаря которым они
созревают и производят дальнейшие действия или ситуации того же рода.
Благодаря постоянной осознанности практикующий может работать с
вторичными причинами, проявляющимися в виде окружающих его условий
повседневной жизни, не позволяя отрицательным первичным причинам
давать плоды и одновременно способствуя развитию положительных причин,
и в конце концов достичь такого состояния, где можно избежать любой
обусловленности каким бы то ни было переживанием, благим или неблагим,
обретя полное освобождение от обусловленного бытия.
Три фактора, создающие первичную кармическую причину
Чтобы любое действие тела, речи или ума созрело в первичную
кармическую причину, способную обусловить человека и дать полное
кармическое следствие, должны иметь место все три следующих аспекта:
во-первых, намерение совершить действие, затем, само действие и,
наконец, удовлетворение от совершенного действия.
Практик может выйти за пределы двойственного уровня обусловленной
кармы, где все разделяется на благое и неблагое, и совершать такие
поступки, которые с двойственной точки зрения обычного кармического
восприятия кажутся выходящими за рамки приличий. Однако это вовсе
не означает, что любой практикующий Дзогчен человек должен жить, как
известный тибетский йогин, безумный мудрец Другпа Кунлэг*22 о котором
рассказывают так много интересных, но порой забавно-непристойных
историй. Он был выше двойственности, а тот, кто на самом деле выше
всяких ограничений, не всегда ведет себя так, как ожидают от него
другие. Но это не имеет ничего общего с распущенностью, то есть с
отвлечением. Дзогчен ? Великое Совершенство ? практика недвойственного
созерцания, проявляющаяся как спонтанная жизнь, наслаждающаяся игрой
собственной энергии, диаметрально противоположен отвлечению, царящему
в обычной жизни. Дзогчен ? это вовсе не вседозволенность, и потому
в нем постоянно должна присутствовать осознанность. Но здесь речь
опять-таки идет не о жизни, регулируемой правилами. Осознанность ? вот
единственное правило Дзогчена! Или, может быть, лучше сказать, что в
Дзогчене осознанность заменяет все правила, потому что практикующий
Дзогчен не только никогда и ни к чему себя не принуждает, но и не
подчиняется зависимости от чего-либо "внешнего".
Это не означает, что человек, практикующий Дзогчен, не проявляет
никакого уважения к правилам, по которым живут другие люди. Суть не
в том, чтобы поступать наперекор всем, используя Дзогчен в качестве
оправдания, ? ведь осознанность подразумевает, что вы осознаете все,
включая и нужды других людей. И пусть даже существует абсолютное
состояние, которое выше добра и зла, тем не менее, пока мы не свободны
от двойственности, для нас продолжает существовать относительное
состояние, и это мы тоже должны осознавать. Ведь можно жить, уважая
внешние условия, и, тем не менее, не впадая в зависимость от них.
Вот что означает осознанность, и именно в этом заключается принцип
поведения, или чодпа, практика Дзогчена.
Не следует обусловливать себя и самими Учениями. Ведь цель Учений ?
сделать вас более независимыми, а не наоборот. Поэтому учитель
Дзогчена всегда старается помочь ученику стать более самостоятельным
в истинном смысле этого слова, окончательно выйти из всех клеток. И
поэтому, хотя Учитель благодаря своей более высокой ясности способен
давать ученикам советы даже по самым мелким вопросам повседневной
жизни, он всегда будет стараться помочь им научиться наблюдать самих
себя и принимать решения, исходя из собственной осознанности.
Разумеется, Учителями могут быть и женщины. Когда мне было четырнадцать
лет, я провел два месяца с великим учителем Аю Кадро, которая жила
на расстоянии нескольких дней пути верхом от моей монастырской школы.
Поскольку было известно, что она реализовала практику Ваджрайогини
и потому была воплощением этой дакини, во время каникул меня послали
попросить у нее посвящение Ваджрайогини. Она была уже очень стара и
вовсе не знаменита. Более пятидесяти лет она прожила в полной темноте
в небольшом домике, занимаясь практикой янгтиг, которая дает возможность
человеку, уже способному пребывать в состоянии созерцания, достичь
полной реализации благодаря развитию внутреннего света и ясности видения.
Когда я оказался в доме Аю Кадро, то убедился, что она видит в темноте
так же хорошо, как и при свете. Хотя жившая с ней женщина зажгла ради
меня несколько масляных светильников, было ясно, что сама Аю Кадро
в них не нуждается. При свете я разглядел черты этой удивительной
женщины. Ее длинные волосы, заплетенные в косы, спускались ниже пояса;
от корней до плеч они были седыми, а дальше, до самых кончиков,
оставались черными. Их явно никогда не стригли.
Сначала Аю Кадро отказалась дать мне посвящение, которое я просил,
говоря, что она всего лишь бедная старуха, ничего не смыслящая в
Учении, однако предложила нам расположиться на ночлег поблизости. Той
ночью она видела благоприятный сон, в котором ее Учитель наказал ей
дать мне посвящение, и потому утром она прислала свою помощницу с
завтраком для моей матери и сестры и с приглашением посетить ее для
меня. В течение последующих недель она передала мне много Учений,
включая полную практику янгтиг, и поэтому я почитаю ее одним из своих
главных Учителей. Пока я жил у нее, она, отвечая на мои расспросы,
поведала мне историю своей жизни, которую я позднее записал.*23
Итак, чодпа, или поведение человека, практикующего Дзогчен,
подразумевает, что вы пребываете в состоянии присутствия осознанности
в любой момент своей жизни и не позволяете уму блуждать, следуя за
потоком мыслей о прошлом, беспокоясь о настоящем и мечтая о будущем.
Это не означает, что нельзя ничего планировать: вы проявляете внимание
к вторичным причинам, когда они возникают, и относитесь к ним без
лишних волнений, в отличие от отца Знаменитой Луны ? незадачли...
Продолжение на следующей странцие...
