rnia, 1984.
"Дзогчен и Дзэн" (русский перевод). Сангелинг, СПб, 1997 г.
The Cycle of Day and Night Where One proceeds Along the Path of the
Primordial Yoga. Коренной текст по практике Дзогчена, пер. с
тибетского и редакция Джона М. Рейнольдса.
"Круг дня и ночи, который проходят на пути Ати-йоги". Шанг-шунг,
Спб, 1999.
On Birth and Life: A Treatise on Tibetan Medicine. Перевод с
тибетского на итальянский Намкая Норбу и Энрико Делл'Анджело; перевод
на английский Барри Симмонса. Shang-Shung Edizioni, Merigar, 1983.
A Journey into the Culture of Tibetan Nomads, на тибетском языке, с
предисловием на английском языке, Shang-Shung Edizioni, Merigar, 1983.
The small collection of Hidden precepts: A Study of an Ancient
Manuscript of Dzogchen from Tun-Huang. Исследование текста Буддхагупты
с комментариями Намкая Норбу, на тибетском языке, с большим глоссарием
терминов Дзогчена. Shang-Shung Edizioni, Merigar, 1984.
Il Libro Tibetano dei Morti. Итальянский перевод "Тибетской книги
мертвых". Newton Compton Editori, Rome, Italy, 1983.
Primordial Experience: Manjushri's Treatise on the Meaning of Bodhicitta
in rDzogs Chen. Перевод с тибетского на английский Н. Норбу и К. Липмана
при участии Б. Симмонса. Shambala Publications, Boston, 1986.
Биография Аю Кадро Дордже Пэлдрон в Women of Wisdom, Routlege & Kegan
Paul, London, 1984.
Йога сновидений и практика естественного света.
Шестнадцать вопросов учителю дзогчена. Минск, 1998.
Зеркало великого совершенства (сборник). СПб, Сангелинг, 1998.
Дзогчен - самосовершенное состояние. Ригпэй Кучжуг ? Кукушка состояния
присутствия.
Примечания
1. См. Приложение 2.
2. Подробное объяснение значения Бон для тибетской культуры см. в
книге автора The Necklace of Gzi, A Cultural History of Tibet ("Ожерелье
из драгоценного камня зи. История культуры Тибета"), изданной Отделом
информации Его Святейшества Далай-ламы. Дхарамсала, Индия, 1980 г. На
англ. языке.
3. Тибетский календарь строится как лунный, его цикл начинается с
февральского новолуния. Новолуние ? всегда первый день месяца, а
полнолуние ? пятнадцатый. С тантрийской точки зрения, период растущей
луны благоприятствует методу, и поэтому во время этой фазы выполняют
практики хэрук. В этот период наиболее благоприятным считается 10-й
день месяца, который называется также днем Падмасамбхавы, поскольку в
этот день Великий Учитель совершил много деяний. Период же убывающей
луны благоприятствует энергии, поэтому практики дакини выполняются в
дни убывающей луны, причем двадцать пятый день называется днем дакини
? он особенно благоприятен. Восьмой день посвящен Таре и Махакале, а
двадцать девятый ? всем охранителям Учения. Дни недели соответствуют
западному календарю.
4. Слово бардо обычно обозначает промежуточное состояние, которое
следует сразу после смерти физического тела и предшествует новому
рождению. Если быть точнее, существует шесть периодов бардо.
5. Чангчубсэм Гомпа, или "Созерцание Бодхичитты". Перевод на
английский язык, выполненный автором и Кеннардом Липманом, издан под
названием "Primordial Experience".
6. Бодхисаттва: тот, кто посвящает себя полной реализации на благо
всех других живых существ.
7. См. книгу автора "Дзогчен и Дзэн", где этот вопрос разбирается
подробно. Различие, в сущности, заключается в следующем: тот, кто
практикует Дзэн, ставит себе цель реализовать пустотное состояние
ума, свободное от понятий реальности (тиб. митогпа), а человек,
практикующий Дзогчен, ставит цель выйти за пределы этого пустотного
состояния ума, чтобы реализовать состояние чистого изначального
присутствия (тиб. ригпа), в котором может быть завершено полное
воссоединение энергии ? непрерывно проявляющейся функции пустоты.
8. Он учил и последователей Бон, которые приходили к нему за Учением.
9. См. книгу автора "Экскурс в историю тибетских кочевников" (A
Journey into the Culture of Tibetan Nomads, Shang-Shung Edizioni,
Merigar, 1983). В настоящее время она имеется только на тибетском
языке с английским предисловием.
10. См. книгу Women of Wisdom, Tsultrim Allione, Routlage & Kegan Paul,
London, 1984. [B русском переводе "Знаменитые йогини"].
11. См. The Life of Marpa the Translator, tr. Nalanda / Trungpa,
Prajna Press, Boulder, 1983, и The 100,000 Songs of Milarepa,
tr. Garma C. Chang, Shambala, Boulder, 1977 (2 vols).
12. Все Учения имеют свою Основу, Путь и Плод, которые определяют
особенности данного Учения: что оно считает коренным состоянием
человека (Основа), какую следует выполнять духовную практику (Путь)
и какое состояние должно быть достигнуто (Плод). В данном случае
рассматриваются Основа, Путь и Плод Дзогчена.
13. Песнь Ваджры взята из тантры Нида Качжор ? "Соединение Солнца и
Луны". Она является также главной мантрой Бардо Тодрол, называемого
на Западе "Тибетской книгой мертвых", а ее слоги происходят из языка
Уддияны, языка дакини. Эта песня ? не молитва, и ее практика не
включает в себя визуализацию, скорее, это способ созерцания, при
котором практикующий благодаря звуку этой Песни, которую он поет,
объединяет свой ум с уровнем энергии. Поэтому, важнее звучание Песни,
а не ее смысл.
14. Тиб. кам [санскр. дхату]: сущность элементов; чжунгва ? элементы.
15. См. Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan Buddhism,
Lati Rinbochay and Jeffrey Hopkins, Rider, London, 1979; а
также "Тибетскую книгу мертвых", переведенную автором на итальянский
язык: Il Libro Tibetano dei Morti, Namkhai Norbu, Newton Compton,
Editori, Rome, 1983.
16. В этом примере ясность, чистота и прозрачность зеркала символизируют
абсолютное, а появляющиеся в нем отражения, которые не обладают
вещественностью, ? иллюзорность относительного. Однако нам показывают,
что относительное и абсолютное взаимозависимы и возникают вместе,
потому что ни зеркало не может существовать без отражений, ни
отражения ? без зеркала.
17. См. The Life and Teaching of Naropa, H. V. Guenther, Oxford, 1963.
18. Обратите внимание, что в Мэннгагдэ действительно существует
внутреннее и внешнее нгондро, но эти предварительные практики ? не
строго обязательное условие.
19. Cм. Clear Light of Bliss. Mahamudra in Vajrayana Buddhism, Geshe
Kelsang Gyatso, Wisdom Publications, London, 1982, с. 126. "Практика
с кармамудрой подразумевает медитацию с реальным партнером. Чтобы
практиковать с кармамудрой на стадии завершения, необходимо уметь
силой созерцания заставлять свои ветры (тонкие энергии) входить,
пребывать и растворяться в центральном канале. Человек, который не
умеет управлять энергией благодаря созерцанию, никак не сможет сделать
это с помощью копуляции. Практикующий мирянин, который в настоящее
время не умеет преобразовывать свое сексуальное поведение в путь,
должен зародить в себе горячее стремление научиться делать это в
будущем". (Прим. редактора англ. издания).
20. См. книгу автора Yantra Yoga. The Yoga of Movement, Shang Shung
Editions, Naples, 1982. В этой книге содержится коренной текст
Вайрочаны и комментарий Намкая Норбу.
21. Хумкара был как Учителем, так и учеником Падмасамбхавы.
22. Cм. The Divine Madman: The Sublime Life and Songs of Drukpa
Kunley, tr. Keith Dowman, Rider, London, 1980.
23. Эта краткая биография Аю Кадро, написанная автором, вошла в книгу
Women of Wisdom, ed. Tsultrim Allione, Routlege & Kegan Paul, London,
1984.
24. Кунчжед Гелпо в переводе означает "Царь, который создает все".
Это главная тантра раздела Сэмдэ, или раздела Ума, одного из трех
разделов письменных учений Дзогчена.
25. Шесть состояний бытия (rigs drug) ? это шесть основных измерений
кармического видения, каждое из которых порождено преобладанием той
или иной страсти. Это мир асуров, или полубогов, причина которого
зависть; мир людей, причина которого гордость; мир животных, причина
которого омраченность ума; мир прет, или голодных духов, причина
которого алчность; и мир ада, причина которого гнев.
26. Падмасамбхава, который жил приблизительно в VIII в. н. э., ? один
из главных Учителей Тантры. Традиционно считается одним из первых
учителей, которые ввели тантрийский буддизм в Тибете. Его также
считают одним из главных Учителей духовной традиции Ати-йоги, или
Дзогчена.
27. Это относится к очень сложным практикам, которые характерны для
Ануттара-тантры, пути, который включает в себя преображение пяти
скандх человека в энергию-мудрость Реализации. "Стадия зарождения"
(bskyed rim) предполагает сложные методы визуализации, чтение мантр
и использование символических жестов ? мудр. В "стадии завершения"
(rdzogs rim) посредством внутреннего сосредоточения на каналах (нади)
и чарах достигается цель приведения практикующего в состояние созерцания.
28. Праджняпарамита-сутра ? это одна из основных сутр Махаяны,
"Большой, или Великой, колесницы". В этой сутре объясняется Учение
о пустоте (шуньяте), которое демонстрирует отсутствие внутренней
сущности или собственной природы всех феноменов.
29. Первые три являются основополагающими составляющими объяснения
учения Дзогчен. "Образ видения" (lta ba) включает в себя приобретение
знания о собственного реального состояния. "Медитация" (sgom pa) ? это
переживание естественного состояния ума: а "образ поведения" (spyod
pa) ? это применение такого знания в повседневной жизни. Кроме этих
трех аспектов, есть "Плод" (bras bu), или полная реализация состояния
вне двойственности.
30. Под Тантрой в Дзогчене подразумеваются коренные Учения, переданные
непосредственно из измерения Дхармакайи, сущностного состояния всех
реализовавших существ. Под агамой (lung) подразумеваются Учения,
переданные через проявление Самбхогакайи, где Самбхогакайя ? это
измерение Ясного Света энергии человека. Под упадешей (man ngag)
подразумеваются более подробные Учения, полученные Учителями благодаря
прямому переживанию.
31. Махамудра (phyag rgya chen po) ? это конечный пункт практик
Ануттара-тантры; состояние, при котором практикующий больше не ощущает
никакой разницы между созерцанием и всем, что возникает в обычной
повседневной жизни. В этом смысле она соответствует состоянию Дзогчен,
хотя пути их достижения различны. Учение Махамудры, первоначально
переданное индийскими сиддхами, позднее широко распространилось в
Тибете, главным образом, в буддийской школе кагюдпа.
32. Восемь мирских дхарм (jig rten chos brgyad) следующие: утрата и
приобретение, слава и позор, хвала и хула, счастье и страдание.
33. Kun bzang `gro `dul `od gsal klong yangs rdo rje, р. 1898.
34. sNang mdzod grub pa'i rdo rje, p. 1900.
35. `Gro `dul dpa' bo rdo rje 1842?1924.
36. rDza dPal sprul Rin po che, O rgyan `jigs med chos kyi dbang po,
1808?1887.
37. Во время летних ритритов он давал Дзогчен, а во время зимних
ритритов ? Цалунг, йогу каналов и энергий.
38. Слово тогдэн означает "тот, кто достиг понимания" и приблизительно
синонимично слову "нэлчжорпа", "йогин".
39. rGyal ba Karmapa, Rang `byung rig pa'i rdo rje, 1924-1981.
40. Padma dbang mchog rgyal po, 1886?1952.
41. thugs kyi sprul sku.
42. Ngag dbang rnam rgyal, 1594?1651.
43. Kun dga' dpal ldan, 1873?1950.
44. `Jam dbyangs chos kyi dbang phyug, 1910?1973.
45. `Jam dbyangs blo gros rgya mtsho, 1902?1952.
46. dbang dang khrid.
47. gzhung chen bcu gsum. Эти тексты следующие:
1. "Пратимокша-сутра"
2. "Винайя-сутра" Гунапрабхи
3. "Абхидхармасамуччайя" Асанги
4. "Абхидхармакоша" Васубандху
5. "Муламадхьямака-карика" Нагарджуны
6. "Мадхьямакаватара" Чандракирти
7. "Чатухшатака" Арьядэвы
8. "Бодхичарьяватара" Шантидэвы
9. "Абхисамайяланкара" Майтрейи/Асанги
10. "Махаянасутраланкара" Майтрейи/Асанги
11. "Мадхьянта-вибханга" Майтрейи/Асанги
12. "Дхармадхарматавибханга" Майтрейи/Асанги
13. "Уттаратантра" Майтрейи/Асанги
48. gZhan phan chos kyi snang ba.
49. Dus `kkor `grel chen.
50. rGyud bzhi.
51. rtsis dkar nag.
52. gur briag sam gsum.
53. Yongs `dzin mchog sprul, Kun dga' grags pa, p. 1922.
54. rig gnas kyi skor.
55. rDzong gsar mkhyen brts...
Продолжение на следующей странцие...
