ствий. То, что я здесь говорил, может быть, не столь глубоко или важно, – но сказанное мной будет многократно отражаться подобно звуку доведённого до совершенства колокола, будет создавать изменение за изменением.
Это – карма, действие дхармы. Многие понимают карму в виде суеверия: волей-неволей мне приходится расплачиваться за все дурные действия, которые я совершил в прошлом, включая и предыдущие жизни. Это было бы верно, если бы я представлял собой особый автомат, реагирующий на предустановленный контроль моего окружения. Такой взгляд на карму не принимает во внимание индивида, проявляющегося в виде основной природы. Вы и я взаимодействуем с каждым происшествием данного момента. В это взаимодействие вовлечены все явления прошлого, настоящего и будущего, так что индивидуальное действие оказывается творческим проявлением вселенной.
Со всеми своими заблуждениями и привязанностями мы, возможно, не будем в состоянии действовать, исходя из нашей пустой и могучей природы. Привязанность, – как это понятие употреблялось Буддой, – представляет собой слепую реакцию на какое-то действие в прошлом. Если меня оскорбили, я оскорбляю в ответ. Если родители бьют меня, тогда я бью своих детей. «Свобода от кармы» – это не какое-то таинственное стирание нашего прошлого, а скорее свобода от слепых на него реакций. Если меня оскорбили, мне нет необходимости возвращать оскорбления. Я могу вызвать из вселенной надлежащий ответ, потому что мой ум спокоен и пуст. В «Чжэнь-дао-го» сказано: «Пробудившись, мы находим, что кармические препятствия в основе своей пусты. Но когда мы ещё не пробуждены, нам приходится платить все наши долги». (*)
=====
(*) Эйдо Симано и Роберт Эйткин, пер. «Седока». Ежедневные Сутры дзэн. См. Судзуки, пер. «Песнь о просветлении Ёка Дайси» в кн. «Пособие по дзэнбуддизму», стр. 101. См. также Рут Страут МакКэндлз пер. «Сё-до-ка» Ека Дайси».– Нью-Йорк, Философ. б-ка.
Разумеется, это не значит, что мне нужно ожидать полного просветления, и только после него я смогу освободиться от слепого реагирования; не значит это и того, что мне нет необходимости извиняться за свою грубость только потому, что я практикую дзадзэн. Это значит, что я по существу не отягощен горем и печалью, которые создал в мире. Я признаю эти горе и печаль и свою ответственность за них, признаю их не только перед самим собою, но признаю открыто перед каждым человеком. В начале службы чтения сутр в «Алмазной Сангхе» мы повторяем «Гатху очищения»:
«Открыто и полностью
Признаю я ныне всю дурную карму,
Созданную мной с давних времён,
Порождённую телом, устами и мыслью
По причине моих безначальных жадности, ненависти и неведенья». (*)
Для некоторых людей эта гатха представляет трудность, сходную с «Великими Всеобщими Обетами». Как могу я раскаяться во всём мусоре, который создал раньше, на всего лишь четырёх простых строках? Не могу. Но это покаяние пробуждает ум, не загрязнённый и не чистый, всегда спокойный и неподвижный.
Когда эта гатха повторяется от всего сердца, слепая реакция невозможна. В буддийской литературе мы находим много историй об ужасных преступлениях, которые. при серьёзной практике совершивших эти преступления лиц становились пусты от кармических препятствий, мешавших пониманию и миру ума.
И ещё одно замечание о карме: это только слово. Однажды я слышал, как кто-то говорил: «Я нахожусь здесь в силу закона кармы». Это не так. Яблоко упало около Ньютона не вследствие закона тяготения. Закон – всего лишь какие-то слова, которые мы говорим о данном предмете. Многие люди обвиняют в своих неудачах то, что они называют кармой.
Понимание того обстоятельства, что карма – всего лишь слово, помогает нам понять и то,
=====
(*) «Очищение». Ежедневные Сутры дзэн. См. Судзуки «Пособие по дзэн-буддизму», стр. 13 «Покаяние».
что не существует такого явления, как отдельные причина и следствие. Всё есть причина; всё есть следствие. Действие Чжу-чжи, поднявшего один палец, было полным и завершённым действием, в нём не было ни прошлого, ни будущего. И всё-таки оно также пришло из огромных просторов прошлого и распространилось в непостижимых просторах будущего.
Сейчас вы читаете эту книгу; будет ли это чтение следствием? Да, это результат восьмидесяти четырёх тысяч влияний. Будет ли оно причиной? Да будет причиной лучшего иди худшего. Является ли оно полным и завершённым в самом себе? Да; но, может быть, не стоит говорить об этом так прямо.
Подобен этому и наш дзадзэн – полный и завершённый в каждом дыхании. В каждом дыхании ничто не пропущено, ничто не оставлено. Но существует также и движение вперёд – постепенно ваша практика становится всё более чистой, пока вы не сможете узреть свою истинную природу. В конце концов вы окажетесь способны слить своё постижение воедино с повседневной жизнью, и тогда исчезнут все следы просветления, как особого явления. Это кармический аспект, аспект постепенности дзадзэн.
Так что карму можно понимать как слово, описывающее дхарму, а в дхарме можно видеть слово с бесконечным множеством значений. В глубинной основе своей дхарма – это сама чистая и ясная природами она проявляется как форма этой бесконечной пустоты. Как говорится в «Сутре сердца», пустота – не что иное, как форма. . . пустота есть форма». (*) Учение Будды, закон кармы и самые явления – всё это драгоценные камни пустой бесконечности, бесконечной пустоты. Псалмопевец Давид так выражает это:
«Небеса проповедуют славу Божию,
И о делах Его вещает твердь» (ХУШ, 21)
Сангха.
Первоначальное значение слова «сангха» взято от санскритского корня, означающего «совокупность, целостность»; оно относилось к ученикам исторического Будды. Впоследствии оно стало означать «жречество», когда появилась буддийская религия. В некоторых течениях современного
=====
(*) «Сутра Сердца Праджня-парамиты». Ежедневные Сутры дзэн. См. Судзуки «Пособие по дзэн-буддизму», стр. 26.
буддизма это слово относится только к монахам и монахиням, как к группе; но в дзэн сангха всегда была чем-то большим, нежели просто сообщество буддистов, нежели группа верующих. Фактически сангха – это родство всех вещей, всех существ этой вселенной и всех вселенных, прошлых, настоящих и будущих, существующих в бесконечных измерениях. И в своих обетах мы посвящаем себя просветлению этой всеобщей сангхи.
Однажды мы с Энн Эйткин показывали Накагава-роси долину Охай в Калифорнии. При виде поросшей травой правой стороны холма, на поверхности которого во множестве выступали камни, он воскликнул: «Как здесь много членов!» Каждый валун – член сангхи, каждое дерево, каждая мышь, каждый человек.
Как-то мне задали вопрос: «Что такое существо? » «Квадратное уравнение», – отвечал я. Позже спрашивающий вернулся к теме и спросил: «Как же я могу спасти квадратное уравнение?» Я ответил: «Включив его в себя».
Мы спасаем все существа, включая их в себя. Шестой великий предок Хуэй-нэн следующим образом объяснял первый из Великих Обетов: «Хотя живых существ бесчисленное множество, я даю обет спасти их всех». (*)
Мой ум и ваш уже включают в себя все живые существа. Они уже спасены. Наша задача, как сангхи, осуществить этот факт в своих сердцах и в сердцах всех живых существ.
Внутри вселенской Сангхи «существует множество сангх. Сангха Буддм – одна из них. Это родство всех буддистов. Сангха дзэн-буддистов – другая сангха. Ещё одна – наша ближайшая сангха в центре обучения. Мы из семьи переходим в мир; из семьи центра обучения мы переходим к возделыванию более обширного сада.
В центре обучения у нас есть выбор между организационными возможностями. Наш образец –
Сеть Индры, каждый узел которой представляет
=====
(*) Мон-Лам Вонг, пер. «Сутра Хуэй-нэна», кн. 2 сб. «Алмазная Сутра и Сутра Хуэй-нэна», стр. 51. Ср. Филип Б. Ямпольский «Сутра Помоста Шестого Патриарха». – Нью-Иорк, Брэизиллер, 1962, стр. 52-57.
собой какую-то индивидуальную личность; это целиком и полностью его или её собственный драгоценный камень, непохожий на какой-либо другой. В то же время любой такой камень является отражением всякого другого камня. Если мы соберём воедино все наши деньги, время и энергию, мы пренебрежём индивидом. Если мы просто соглашаемся жить в одном доме с каждым человеком, действуя независимо друг от друга, тогда мы пренебрегаем сообществом. Какую-то сумму необходимо внести в программу храма, какую-то нужно сохранить для личного пользования. Какое-то время и какая-то энергия входят в план совместных мероприятии, что-то должно оставаться свободным для индивидуальных нужд. Разработка всего этого требует гибкости и сострадания; должны быть ясными конечные установки.
Применяя некоторый особый стиль, мы рискуем сделаться сектантами. Тогда нашими руководящими принципами могут стать три яда – алчность, ненависть и неведенье, – и у нас может возникнуть склонность к тому, чтобы стать такими же замкнутыми, как любой класс, раса или национальность. Весь наш мир находится в опасности, потому что нации не могут преодолеть национализм. Некоторые люди спрашивают меня, почему я периодически провожу «сэссин для христиан. Я отвечаю: «Для того, чтобы помочь им стать лучшими христианами»; но мне не всегда удаётся довести свою точку зрения до понимания слушателей.
Расскажу ещё одну историю о Накагава-роси. Однажды Энн и я находились в доме его матери в Рютакудзи и слушали григорианские песнопения в грамзаписи. Прежде чем поставить пластинку, роси объяснил одному из сопровождавших его монахов: «Вот так западные монахи повторяют свои сутры». За его словами скрывалось признание того факта, что Восток есть Восток, а Запад есть Запад; у нас есть наша сангха, у них есть своя сангха; но все мы в своей практике исходим из того, что нужно выявить глубинную природу, свойственную всем живым существам. Все мы составляем одну сангху. Или, как выразился Накагава-роси в другом случае: «Все мы – члены общества одной и той же ноздри».
Наконец важно признать в сангхе гармонию Будды и дхармы. Бесконечная пустота, полная потенциальных возможностей, проявляется в формах в виде явлений, когда они приходят и уходят. Такова фундаментальная истина буддизма: «форма – это пустота, пустота – это форма». Эту истину, по-своему, усложнённо готовится понять современная физика. Сангха представляет собой наше осуществление этой гармонии, этой общности, недифференцированной мощи неизведанного и непознанного и его выражение в песне китайского дрозда. Все мы – вы, я, татхагата, – показываем гармонию в любом своём действии – когда встаём, одеваемся, садимся за еду. Всё содружество, всё обычное значение духа сангхи, возникает из этой близости.
Три убежища.
В начале службы чтения сутр мы произносим нараспев на пали:
«Буддхам саранам гаччами,
Дхаммам саранам гаччами,
Сангхам саранам гаччами». (*)
Употребляя для этой гатхи литургический язык южного буддизма, мы следуем примеру сэнсэя Сэндзаки Нёгэна, который всегда стремился показать, что буддизм являет собой единый поток, который не делится на различные секты.
Обычно «Ти Сарана» переводится так:
«Я обретаю убежище в Будде,
Я обретаю убежище в Дхарме,
Я обретаю убежище в Сангхе».
Возможно, лучшим переводом будет такой, когда всё это сказано и сделано; но важно внимательно рассмотреть эти слова пали, так чтобы нам можно оценить уровни значения, которые не обнаруживаются при переводах на европейские языки.
Первые слова каждой из трёх строк – это грамматически изменённые формы Будды, Дхармы и Сангхи. «Саранам» – изменённая форма слова «сарана», которое означает «охрана, убежище, укрытие, пристанище, желанное иди избранное прибежище». «Гаччами» – глагольная форма, значение которой – «иду к…», «беру на себя». Таким образом перевод
=====
(*) «Ти Сарана». Ежедневныё Сутры дзэн. См. Ричард Э. Гард «Буддизм». – Нью-Иорк, Брэзиллер, 1962, стр. 52 – 57.
первой строки «Ти Сарана» означает: «Я собираюсь найти свой дом в Будде»; и эти три строки более сходны с обетом, а не с молитвой. Здесь имеется в виду тот факт, что, найдя свой дом в Будде, дхарме и сангхе, я могу освободиться от слепой обусловленности и осуществить ист...
Продолжение на следующей странцие...
