ховным учителям, практику молитвы, практику медитации и пения, практику танца, музыцирования и коллективного бессловесного общения. Все что мы перечислили, является достоянием многих, многих людей, различающихся только культурой своего этнического воспитания и навыками практик своего самосовершенствования и временем прихода в мир нашей Земли. Все эти знания могут показаться нам очень громоздкими и очень разнонаправленными. Но это не так. Все эти усилия человеческой культуры направляют нас лишь к одному единственному результату, к развитию нашей осознанности, к проникновению каждого из нас за грань мирской суеты и сотрудничеству с самими собой, со своим духовным и божественным естеством. Они призывают нас к единству нашей культуры, к единству нашего мышления и к взаимной братской любви. Но чтобы приобрести эти качества нам придется пройти этот небольшой путь нашего самопостижения и подготовки нашего естества к соответствующей практике жизни и энергетике. Как мы уже ранее рассматривали, все направления нашей духовной практики можно определить, как два принципиальных направления нашей работы над самими собой. Самое важное правило прохождения этого пути состоит в том, что человек не должен проходить вначале один путь, а затем второй, именно это разрушает гармонию этих практик и не дает многим из нас должных результатов. Эти направления нашего телесного, душевного и духовного самосовершенствования можно определить, как путь телесного аскетирования и путь энергетики. Назначение аскезы связано с нашим телом, с настройкой его на восприятие соответствующей энергетики нашей осознанности. Практика энергетики дает нашему организму соответствующую связь с миром природы, с миром сознания и с миром вселенной, которая помогает нашему телу перестроиться, переродиться и стать созвучным осознанному Единству. Это единство практик позволяет нам урегулировать наши внутрителесные энергетические конфликты, приобрести здоровье и физическое единство с миром природы, с миром человеческого общества и с миром нашего эго.
Путь Аскезы
Теперь перед нами огромный мир того, что всегда находилось «за семью печатями», это путь великих тайн и волшебных перевоплощений. Чтобы проникнуть в тайник этих практических знаний вначале стоит вообще разобраться в том, что же это такое – аскеза, пост, путь голодания и воздержания. От чего мы можем воздерживаться? Что есть наше голодание и почему оно может быть полезно для нас, а порой может быть пагубно? Стоит вначале отметить, что путь аскезы пролегает через аскезу телесную, аскезу движения и деяния и аскезу мысли. Эти три формы нашего воздержания имеют свою последовательность реализации и свои неповторимые законы. Именно от глубины нашего постижения этих знаний проявляются многие свойства, которые порой являются несбыточной мечтой многих людей. Поэтому наше проникновение в мир лишений, волевых решений и добровольчества мы начнем с самых простых и досужих разговоров о нашей телесной плоти. Чем же можно помочь нашему телу путем голодания, путем лишения его различных мирских благ? Конечно же, помощь состоит лишь в том, что мы просто не знаем что для каждого из нас хорошо и полезно, а что вредно. Именно этот аспект окружающего нас мира и самих себя становиться нашим камнем преткновения. Смысл нашей аскезы состоит в том, что, лишившись чего-то, мы сможем точно и определенно узнать, чего же мы лишились – полезного для нас или вредного. Именно так к нам приходит наше самое первое различающее сознание. Пока вокруг нас все есть, ни один мудрец не сможет отделить одно от другого, можно долго и красноречиво рассуждать о голоде, о жажде, о дыхании, о свойствах пищи, но есть старая и добрая поговорка «сытый голодному не товарищ». Сытый человек, сытый ум не может восчувствовать того, что ощущает тот, кто лишен этого блага. Требуется практика – практика, которая приносит нам различающее сознание дуальности: есть сытость – есть голод, есть утоленность – есть жажда, есть дыхание – есть удушье, есть одержимость – есть благостность. Пока это только категории нашего восприятия этой дуальности, но шаг за шагом, глоток за глотком, вздох за вздохом мы приблизимся к этим понятиям и проникнем в эту воистину безмерную глубину нашей дуальности. В чем же состоит механика лишения нашего тела чего бы то ни было? Оказывается, что все наши лишения связаны с тем, что потребляет наше тело, что различает наш ум, разум или сознание. Но чего можно нас лишить? Именно этот вопрос определяет три основных пути нашей телесной аскезы. Эти дороги нашего познания пролегают через то, что входит в наш материальный организм. Первая из них это длинный путь нашей еды, вторая более короткая и прямая дорожка проходит через наше питье и самая последняя и самая короткая лежит через наше дыхание. Именно поэтому мы разделим наш телесный труд на три направления аскетирования: на аскезу пищи, аскезу питья и аскезу дыхания. Есть множество особенность этих путей и множество практик их воссоединения, но мы рассмотрим лишь только основы этих направлений, их энергетику и несколько реальных практик, с которыми ознакомился сам автор этой книги, и которые отчасти являются его индивидуальным опытом. Дело в том, что любая информация хороша лишь в одном случае, когда она живая, когда она исходит из нашего реального опыта, из наших реальных благих последствий. Так же стоит отметить, что пока, указанная здесь информация, не стала собственной практикой каждого читателя, каждого слушателя она останется всего лишь досужими размышлениями нашего ума. Но досужее размышление это не наше различающее сознание, это не часть нас самих, нашей жизни и нашего опыта. Поэтому каждый из нас может прочесть эту книгу, может выразить свое суждение, но не стать этим. Вся эта книга посвящена реальной практике, самым реальным событиям нашей жизни, но она может и пройти мимо, проскочить словно сон, не оставив в нас даже воспоминания. Выбор всегда остается за нами, за нашим желанием, за нашей готовностью и предопределенностью и никто не сможет нам посоветовать идти или не идти этими путями.
Вся наша последующая работа похожа на примитивную самую первичную математику, в которой у нас есть три слагаемых нашей жизни – пища, питье и дыхание. Если что-то отнять, то остается два или одно составляющее, а можно лишиться и всего вместе взятого, что прекратит нашу жизнь или приостановит ее и даст дополнительные результаты нашего различающего самосознания. Вначале мы рассмотрим нашу пищу – это самая мягкая формы аскезы и самый долгий путь нашего самопознания. Почему он самый долгий? Все очень просто. Дело в том, что без еды мы можем сохранить нашу жизнь без специальных подготовок дней десять или даже двадцать, а при особенности энергетической подготовки можно прожить без еды практически неограниченный период времени. Автору хватило и пятидесяти дней для приобретения предопределенного ему опыта. Без воды человек сможет прожить, наверное, дней пять или семь, что тоже опробовано и реализовано. Впрочем, поговаривают, и стоит согласиться с этими утверждениями, что при определенной готовности человек может жить без питья так же достаточно долго, как и без еды. В это трудно поверить неискушенному искателю истины, но это далеко не самое удивительное, что скрывается в возможностях нашего организма. И вот, наконец, самый короткий путь аскетирования – через дыхание. Здоровый человек едва может протянуть без дыхания пять – десять минут, но при соответствующей подготовке, как известно из древних книг йоги люди могут находиться в бездыхательной коме до года. Но все же автор не практиковал подобных испытаний, поэтому шаг за шагом мы изучим все аспекты этих возможностей, согласно, реального опыта, необходимости, сознания и Предопределенности нашего пути, а досужие размышления оставим кому-нибудь другому. Во всей этой многомерности физических способностей нашего организма есть одна самая важная цель и правило. Она состоит в одном простом вопросе: «Что есть цель этих практик самоистязания, закаливания и испытания?». Часто люди устремляются к подобному «самосовершенствованию», чтобы доказать возможность человеческого организма, свою силу воли, все это происходит с осознанной или бессознательной целью – потешить свое самолюбие или превознестись над другими хотя бы в своих собственных глазах. Все эти «достижения» не имеют к нашему пути самоизучения ни малейшего отношения. Путь нашей книги – это постижение самих себя, это поиск своего самосознания и единства осознанности, это безмерная духовность, столь тщательно скрывающаяся за этими примитивными словами и нашими поступками. Именно к этим целям, к этим «никчемным, нематериальным» достижениями мы и устремляем наши души и сердца. Поэтому мы не будем считать дни, часы, минуты и секунды наших испытаний. Здесь мы не на соревновании наших возможностей, мы просто учимся пользоваться нашим телом, как инструментом единого комплекса сознания, мы учимся единству нашего духовного человеческого естества и материального животного оплота жизни. Мы познаем воссоединение духовных и душевных основ жизни с гранями материи и телесного труда. Именно на этой грани, на этой удивительной точке перехода жизни в нежизнь мы сможем ощутить, восчувствовать единство этих миров, распознать и различить нашу осознанность, нашу простоту и естественность, нашу гармоничную одухотворенность жизни. Только восприняв это равновесие, каждый человек сможет поддерживать его самостоятельно, изыскивая и рассматривая свои возможности исходя из личной из самой глубокой естественности своей предопределенности. Далее нам нечего искать во всех книгах мира, во всех учениях и скрижалях. Каждый человек, слышащий единство предопределенности уже не нуждается в учителях или советах – он Свободен! Итак, вперед к нашей свободе, к нашей осознанности, к Единству!
Если каждый из нас принял в свое сердце все вышесказанное и готов к практике своего сопонимания и осознанной чувствительности, то можно продолжить наш путь в мир свойств человеческой жизни. Кроме указанных нами составляющих нашего бытия стоит отметить, что есть и вспомогательные формы волевого воздействия на наше тело. Они все очень хорошо известны каждому из нас. Это практика спортивного закаливания нашего организма, что в виду свей искусственности, кроме физического труда является волевым воздействием, что определяет ее как одну из форм аскезы. Это практика термического воздействия на наш организм, что можно увидеть в закаливании нас горячей и холодной водой, воздухом и прочими подобными способами. И, наконец, это аскезы связанные с нашими чакрами. Например, ограничение или сверхусердие в получении нами внешней энергии – любви и сексуального общения, особые формы боевого искусства возбуждения бесстрашия и слабой чувствительности и многое, многое иное. Эти формы аскез могут воздействовать на нас, как совершенно самостоятельно, так и в совокупности с основными практиками аскетирования питания, питья и дыхания. Стоит отметить, что подобный комплексный подход к существованию, как правило, определяется современным обществом как понятие «образ жизни», что прекрасно отражается в «философии» жизни восточных народов мира. Это и практика цигуна и ритуалы религиозного обряда буддизма и христианства, мусульманства, иудаизма и индуизма. В этих практиках сформировавшегося образа жизни уравновешены все составляющие не только аскетирования, но и энергетики, рассматриваемые нами чуть далее. Подобный благополучный подход сохранял здоровую жизнь человечества на нашей планете долгие тысячелетия. Каждая из этих дорожек духовной культуры приводила и приводит многих людей к осознанности и духовному единству. Но тогда возникает вопрос нас к самим себе: «Что же мы сейчас изучаем, зачем нам эти долгие и сложные объяснения, если можно просто и легко следовать практикам религиозных и оздоровительных путей развития человека, устоявшихся и не раз доказавших свое совершенство?». Казалось бы, и в правду все благополучно, ведь религиозные (духовные) практики себя давно оправдали. Но нас окружает современная реальность, наш современный болезненный, жестокий, злой...
Продолжение на следующей странцие...
