места между бровями – знание мира тапаса; на читту головы – знание сатьялоки (мира Истины).
Самьямой на пупке обретается знание кая-вьюха (мистическая взаимосвязь всех частиц тела, что позволяет человеку отработать всю свою карму за одну жизнь). Самьямой на горло обретается свобода от голода и жажды. Самьямой на курма-нади (которая расположена в горле) обретается непоколебимость (сосредоточения). Самьямой на тару (зрачок глаза) обретается видение сиддхов (божественных мудрецов).
«Шандилья упанишада»
Учение сиддхов о пранах и Нади гласит, что кармическое видение, состояние сознания целиком определяется состоянием праны в человеческом теле. Поскольку различные точки в теле строго связанны с определенными Нади по которым движутся присущие им праны, то концентрируясь на этих точках можно активизировать определенные праны, менять кармическое видение, вступать в связь с другими мирами и полностью переходить в них.
рисунок
Связь праны и созерцания
Контроль над дыханием приносит жизненный нектар
Позволь пране слиться с Умом,
И вместе они успокоятся
Так для них больше не будет ни рождения, ни смерти.
Потому учись направлять дыхание,
В потоках, чередуя левый и правый,
За тем вкусишь ты нектар жизни»
Риши Тирумулар «Тирумантирам» (Тантра 3)
Великой задачей йогина является соединение праны и ума. Такое воссоединение именуется «сиддхи единства праны и ума». Оно достигается, когда прана входит в центральный канал и йогин обретает способность управлять ею силой только осознавания.
Состояние созерцания всегда связано с праной. Пребывать в созерцании, состоянии свидетеля (сакши) именуется «самьяк даршан» т.е. «видение внутреннего и внешнего».
Когда мы видим объект, возникает ощущение, будто что-то излучается из глаз и «трогает» объект и затем возвращается назад, чтобы передать впечатление. То, что выходит – это внимание, концентрированное сознание. Внимание отличается от обычного акта бессознательности тем, что в момент внимания происходит перенос вибрации сознания к объекту с помощью транспортирующей праны. Поэтому акт внимания всегда включает два фактора: осознание и энергию-прану.
Рисунок объекта, человеческого лица, глаза, переноса пран.
Прана и накопление кармы
Кармический след (отпечаток в сознании) остается, когда было привлечено внимание, и через глаза вышла транспортирующая прана, и вибрация сознания «прилипла» к объекту, приняв его форму. Затем вибрация возвращается назад, создавая отпечаток в сознании той же формы, который закрепляется и когда-нибудь проявится.
ПРИНЦИП ВОЗВРАТНОГО ПОТОКА
(йога обратного действия)
Для йогина, следующего путем йога-тантры, следует прояснить принцип возвратного потока. Изменить принцип течения энергии означает сделать поток энергии не нисходящим из центрального канала, а восходящим по центральному каналу.
Овладев этим принципом, йогин сберегает свою жизненную энергию и не подвергается мирским искушениям. Понимание и применение принципа возвратного потока энергии, отличает Мастера от начинающего ученика.
Принцип возвратного потока означает способность йогина направлять внутрь центрального канала течение праны, которая обычно стремится наружу, к чувственным объектам.
Любое взаимодействие ума с внешним миром и восприятие чувственных объектов сопровождается движением транспортирующей праны по каналам. Эта транспортирующая прана стремится покинуть центральный канал, и, выйдя через энергетический центр, соединиться с воспринимаемым объектом. Такое соединение сопровождается потерей энергии и привязанностью к чувственным объектам.
Великой задачей йогина является научиться не терять транспортирующую прану, возвращая ее в центральный канал. Научившись возвращать обратно прану, йогин может взаимодействовать с чувственными объектами, извлекая из этого пользу.
Начинающий йогин овладевает этим принципом с помощью отречения, концентрации, мудр и пранаям. Опытному Мастеру достаточно поддерживать глубокое созерцание, чтобы направлять прану в центральный канал.
Принцип возвратного потока легко понять йогину, который научился контролировать сексуальное желание с помощью ашвини-мудры, позы лотоса и кувшинного дыхания. В обычном случае несведущего человека при суксуальном желании энергия в форме апана ваю течет наружу, засоряя Нади в ногах, делая тяжелым тело и энертным разум.
В случаи овладения контролем ветра и йогой возвратного потока энергия вместо того чтобы вытекать наружу, начинает наполнять центральный канал и подниматься вверх, вызывая в теле тонкое переживание пустотного блаженства. Применяя подобный принцип к пяти чакрам, йогин овладевает пятью энергиями и пятью элементами в своем теле.
Созерцание – свобода от кармы
Йога приводит к неразрушимому телу
Когда два дыхательных мешка
Строго контролируются,
И ты сидишьв медитации непоколебимо,
То тело никогда не разрушается.
Риши Тирумулар «Тирумантирам» (Тантра 3)
Освобождение от последствий любых действий возникает тогда, когда йогин непрерывно пребывает в недвойственном созерцании. Для этого он должен сесть в семичленную позу лотоса или в другую удобную позу и осуществить принци «трех неподвижностей»: не давать двигаться телу, мышлению и взгляду. Сидя в позе созерцания йогин направляет взгляд прямо перед собой на расстояние вытянутой руки, глядя в пространство. Йогин старается расслабиться, «отпустить себя» и поддерживать бдительность, не вспоминая прошлое и не стремясь к чему-либо в будущем .
В момент такого созерцания возникают два вида внимания: первое идет к объекту, второе – к свидетелю, «наблюдающему» объект, т.е. к «Я». Научившись удерживатьтакое созерцание сидя, йогин тренируется поддерживатьего в движении при ходьбе, стоянии, лежании, еде, работе и разговоре. Тогда, несмотря на восприятие, грубая прана не покидает центральный канал, а взаимодействие с объектами происходит посредством тонкой праны осознавания, которая не оставляет отпечатков в потоке сознания, поскольку она осознаётся неотделимой от высшего Источника и является его творческой энергией, игрой, украшением.
Позы в медитации и контроль праны
Уровень медитации прямо зависит от движения главных и вторичных ветров, циркулирующих по нади. Если ветры успокоены, то ум приходит в великий покой и безмятежность.
Как успокоить праны-ветры
Следует выровнять, выпрямить и расправить каналы. Чтобы их выпрямить, следует сидеть в правильной позе.
1. Позвоночник держать прямым, чтобы канал сушумна не изгибался. Прана-ваю движется по центральному каналу, и она будет двигаться свободно. Благодаря прямому каналу сушумна, ветер Земли будет подниматься прямо, и тело будет чувствовать в медитации силу и выносливость. Если же отклонять тело вперед, назад, в бок, изгибать, и прана тоже собьется и отклонится.
2. Прана Воды (апана), сохраняющая йогину гибкость тела, если входит в центральный канал, дает блаженство в медитации и способствует выделению нектара. Чтобы ввести прану Воды в центральный канал, руки кладут в мудру (правую руку кладут поверх левой или на колени на одном уровне), и слегка разводят локти, чтобы отвести плечи.
3. Контроль Огня. Пране Огня свойственно подниматься вверх, а праны Воды и Земли имеют свойство опускаться. Чтобы ввести прану Огня в центральный канал, слегка опускают подбородок, это не дает ей подниматься.
4. Чтобы прану Воздуха ввести в центральный канал, следует держать неподвижными глаза. Пока глаза движутся, Воздух не успокоится. Глаза держат неподвижно, глядя на кончик носа или в пространство перед собой, на ширину четырех пальцев от носа, тогда прана Воздуха входит в центральный канал, и ум успокаивается.
5. Губы сложены вместе, между губами и зубами есть промежуток. Язык прижат к нёбу.
6. Ноги складываются в позу лотоса, чтобы удерживать апана-ваю.
ГЛАВА 21
СТУПЕНИ В ПРАКТИКЕ
Четыре стадии Кундалини йоги
В процессе практики йогин проходит четыре стадии, именуемые «начало», «сосуд», «нарастание» и «исчерпание», которые можно разбить на еще более мелкие стадии.
4.68. Арамбха, Гхата, Паричая, Нишпатти – эти 4 состояния есть во всех видах Йоги.
«Хатха-йога-прадипика» (гл. 4 «Самадхи»)
На ранних стадиях появляются пот; на средней стадии – сотрясение тела, а на последней – левитация в воздухе. Эти результаты обеспечиваются задержкой дыхания при сидении в позе лотоса
«Шандилья-упанишада» (гл. 1.2)
Основные ступени в практике Кундалини-йоги таковы:
1. Перекрытие утечек и накопление энергии,
через соблюдение принципов самодисциплины
Начало (арамбха)
4.69. Вот Арамбха-авастха. Брахма-грантха пронизывается Пранаямой, в сердце проникает Ананда и в Анахата-чакре слышится звук Нада.
4.70. Когда звук слышится в сердце, тело йогина становится благоухающим и недоступным для болезней.
«Хатха-йога-прадипика» (гл 4 «Самадхи»)
Когда благодаря самодисциплине, контролю чувств, целибату, умеренности в сне и еде, праны начинают накапливаться, йогин обретает избыток энергии, дающийему силу воли следовать пути Освобождения.
↓
2. очищение каналов иды, пингалы и поверхностных каналов
Затем, очищая нади выполнением Шат-кармы (дхаути, басти, нети, лаулики, тратака и капалабхати), асан и пранаямы сахита-кумбхака йогин чувствует циркуляцию ветра в теле, убеждаясь в существовании праны в его теле. Его тело становится легким, а разум ясным.
↓
3.Пробуждение Кундалини и активизация сушумны
Когда нади очищены йогин пробуждает Кундалини, выполняя сукх-пурвака пранаяму и мудры: маха-мудра, маха-бандха, маха-ведха. Он чувствует жар в копчике и тепло, поднимающееся по позвоночнику.
↓
4. развязывание узлов (грантх)
Но полностью подняться пробужденной энергии препятствуют три узла, которые йогин должен развязать, выполняя бхастрика-пранаяму.
↓
5. вхождение праны в сушумну, испытание признаков вхождения
Сосуд (гхата)
4.71. Вот Гхата-авастха. Ваю соединяется с Нада, войдя в середину (Сушумны). Йогин становится устойчивым в асанах и знанием он равен богам.
4.72. Вишну-грантха (в горле) пронзается Праной, Ананда проникает в Ати-шунья (пространство в горле) и слышны звуки, подобные звукам литавр.
«Хатха-йога-прадипика» (гл 4 «Самадхи»)
Когда три узла развязаны, прана может наполнять сушумну без ограничений.
↓
6. подъем энергии по сушумне,
испытание пяти признаков дня и пяти признаков ночи
Затем йогин должен практиковать Чандали-йогу, поднимая поток энергии вверх по сушумне к голове и опуская его вниз, обратно. Таким образом энергия начинает циркулировать в теле и постепенно насыщать верхние чакры: лалана, аджна, сома, бинду, сахасрара. Йогин начинает видеть различные виды света: белый, золотой. У него открываются различные виды видений, появляется божественное видение (Дивья дришти).
↓
7. начальное самадхи (савикальпа)
Затем, когда его энергия становится сильнее, его тонкое тело может выходить из физического через одну из чакр или макушку, и он открывает мир астральног тела, испытывая совершенно незнакомое внетелесное состояние, подобное тому, какое испытывает душа покинув физическое тело в момент смерти или в сновидении.
↓
8. вхождение энергии в сахасрару, самадхи Света (нирвикальпа), капание нектара
Если йогин продолжает упражнения, его жизненная сила накапливается, непрерывно поднимаясь к макушке и опускаясь вниз. Это сопровождается капанием восхитительного нектара, очищающего тело. Периодически йогин видит ослепительно белый свет в межбровье или пузырящийся оражево-золотогй «жидкий Свет», вспыхивающий в сахасрара-чакре в районе макушки. В это время дыхание и сердцебиение останавливается и йогин погружается в этот немыслимо великолепный, величественный свет. Пребывание в этом свете растворяет все оковы двойственных представлений.
↓
9. циркуляция энергии и опускание ее вниз, усиление нектара
Затем йогин продолжает упражнения, усиливая энергию блаженства красной капли особыми методами. Тогда количество праны двигающейся по сушумне и насыщающей мозг увеличивается. Нектар начинает изливаться непрерывно большим количеством ...
Продолжение на следующей странцие...
