манипуре – красного, в анахате – зелено-голубого, в горле – серого или синего. Иногда можно видеть слоги, очертания чакр или символические знаки в чакрах (буквы, мудры рук). Цвета могут вспыхивать по очереди или почти одновременно.
Вначале она останавливается в анахата-чакре, горле или межбровье. Накапливаясь, она создает сильное давление, так что в чакре возникает ощущение бурления водоворота или воронки. В это время все тело как бы немеет, а ум сворачивается во внутрь и помещается в центральный канал. Затем возникает ощущение вращения, и сознание выскальзывает из физического тела, оказываясь в астральном теле.
Выходя в тонком теле из физического, йогин взирает на свое лежащее тело со стороны, затем отправляется куда-либо, пройдя сквозь стену, просто подумав о том, куда он хочет попасть.
Иногда в сознании возникают полосы различных цветов, указывающих на цвета кармы йогина и места его возможного перерождения в мире сансары. В момент падения энергии по позвоночнику, лежа в шавасане, он может видеть глазами тонкого тела полоски-пути, открывающиеся перед ним: тускло-зеленого, синего, серебристо-белого, красного цветов.
Эти цвета могут возникнуть в зияющей пустоте черного цвета. Затем энергия вытолкнет его тонкое тело через макушку, и, если в это время у него возникнет интерес к какому-либо цвету или видению, он сразу окажется в нем.
Он может увидеть белый свет, и его ум инстинктивно втянется в него. Там он увидит себя стоящим в иллюзорном теле в сияющем залитом светом мире. В этом мире можно будет видеть, слышать и даже осязать предметы или свое тело. Если это чистый мир, можно будет встретить божество, святого или сиддха, получить от него наставления или благословение.
Затем сознание, как испытает колебания, и энергия йогина тоже заколеблется. Его иллюзорное тело словно бы растает или будет увлечено каким-то мощным потоком назад в тело, но йогин полностью сохранит память, где он был и с кем общался.
Начальные знаки успеха (сиддхи) в Кундалини йоге
Кроме выделения тонкого тела начальные знаки обретения сиддхи таковы:
~ воспоминание прошлых жизней в сновидениях;
Когда йогин начинает видеть прошлые жизни, возникают яркие сновидения, где он чувствует себя полноценным участником каких-либо событий в прошлом. Как правило такие видения сопровождаются голосом, который объясняет суть происходящего. Эти видения разворачиваются на большой скорости, благодаря этому человек за несколько мгновений илиминут может пережить воспоминания целой жизни. Этопроисходит благодаря тому, что тонкие энергии-отпечатки, находящиеся в муладхара-чакре в скрытом состоянии активизируются, проникают в мозг и воспринимаются поверхностным сознанием.
~ способность видеть на расстоянии духовным зрением, видеть прошлое и будущее;
У йогина появляются видения, вспышки света в межбровье. В этих видениях он может прозревать будущее иливидеть собыия прошлого, а также знать, что происходит на удаленном расстоянии.
~ способность слышать голоса богов и духов;
Йогин слышит звуки, голоса в горле, сердце или в районе макушки. Благодаря им он может получать пророчества, наставления, узнавать о далеких событиях и т.д.
~ способность интуитивно понимать умы других людей (чтение мыслей);
Интуитинно настроившись на сознание другого существа йогин может понять ход его мыслей,благодаря чистоте его нади. Его тонкое тело реагирует на излучения тонкого тела другого подобно тому, как откликается на звук хорошо настроенный струнный инструмент.
~ непрерывное сознание начальной стадии, указывающее на способность поддерживать ясность ума во сне со сновидениями и во сне без сновидений.
Йогин , находясь во сне, чувствует прилив праны в горле, межбровье или макушке. Благодаря этому его бодрствующее тонкое сознание сохраняется даже во сне без сновидений. Йогин имеет много осознанных снов,либо осознает себя как сознательное пространство тускло-белого света.Это пространство дарует йогину радость и насыщает его тело силой.
Тождество глубокого сна и Всевышнего «Я»
Всевышнее «Я» переживается за пределами сна без сновидений как сверхтонкая, сверхинтенсивная светящаяся осознанность подобная пустому пространству. Эта осознанность не связана с внешними действиями, объектами и сознанием, их воспринимающим. Эта осознанность «Я» в предельной чистоте превосходящее тонкие и грубые объекты, даже в бодрственном состоянии оно существует как скрытое течение и основа других состояний.
«Состояние непроявленности или пустоты – это базовое состояние сознания, свойством которого является отсутствие, чего бы то ни было познаваемого.
Глубокий сон – то, что делает явленным это отсутствие».
Авадхута Дататтрея «Трипура Рахасья» (Глава XVI)
Глава 56
ПУСТОТА
Реализация Пустоты является непременным условием для открытия природы ума. Реализовать природу ума и пережить высшее состояние Пустоты есть одно и то же. До тех пор пока Пустота не раскрыта, природа ума не ясна, и йогин всегда заблуждается в отношении взглядов на свое «Я», считая себя отдельной самосуществующей личностью и не зная о том, что эта личность полностью не реальна и пустотна, что ее корнем, сущностью, семенем и квинтэссенцией является великая Пустота.
Всевышний Источник и естественное состояние в своей полной кульминационной форме являются пустотой. При этом пустота не несет в себе нигилистического оттенка, это не означает, что в ней ничего нет. Пустота подобна светоносному пространству, она обладает энергией и бесконечным потенциалом проявлять из себя все.
Шри Шанкара говорит так:
«Другие называют его пустотой»
«Брахмасутра-бхашья» (1.1.1)
В «Джнянасанкалина-тантре» говорится:
«Высший Атман есть пустота – шунья».
(33)
В «Каулававали-тантре уласа» третьей говорится:
«Брахмаджняни всегда должен совершать великое жертвоприношение Брахману. Увидев ум с помощью ума, подобно реке, впадающей в океан, все формы следует погрузить в великую пустоту».
В «Шамбхави-тантре» (454) говорится:
«Стоя, находясь во сне и передвигаясь, следует созерцать пустоту днем и ночью. Тогда йогин, объединившись с энергией состоящей из пространства, растворяется в пространстве».
«Шамбхави-тантра» (454)
Только когда пустота познана неподвижным умом в самадхи или поглощенным умом в созерцании, необусловленная природа «Я» начинает сиять. На первой стадии йогин открывает пустоту саму по себе, пустоту как таковую, лишенную признаков, атрибутов и качеств. Эта пустота переживается только в состоянии за пределами мыслей.
«Высшую шунью – пустоту пустоты, чистейшую форму пустоты, сияющую как миллионы солнц и лун, как незагрязненное высшее знание созерцай в своем духовном сердце как высший духовный свет».
«Камадхену-тантра» (11. 5-6)
После того как Пустота, не связанная ни с какими качествами, атрибутами, познана, йогину следует упражняться в познании пустоты среди видимых форм. Другими словами он должен реализовать состояние «пустота единая с формой». На этой стадии йогину следует понять, как пустотное осознавание нераздельно связано с проявлениями энергии, мыслей, внешними объектами, эмоциями, желаниями внутри и внешними объектами, всем видимым, слышимым, осязаемым и воспринимаемым во вне.
«Совершив поглощение ума в великой пустоте – Махашунье, йогин пребывает в абсолютной полноте».
«Брихат-тантра Сара» гл.5
Переживание пустотной природы ума дает йогину ощущение абсолютной полноты. Пустота не является негативной, пустота до избытка наполнена потенцией творить, она наполнена способностью к проявлению энергии. Именно способность к проявлению энергии, является отличительной особенностью учения Лайя-йоги.
Узнав способность пустоты к проявлению, йогин должен затем перейти к созерцанию пустоты во время такого проявления. То есть он должен научится объединять пустотное осознавание с моментами мышления, разговора, передвижения, восприятия внешних объектов. До тех пор пока внешний мир не сольется с внутренним Осознаванием пустоты. Наконец, когда переживание единства Пустоты и формы полностью объединяться, внутреннее уравновесится с внешним, все видимые формы будут восприниматься как проявление энергии изначального состояния Пустоты. Любое движение форм будет восприниматься не как самосущее, а как игра проявленных форм, подобно тому, как солнечные лучи неотделимы от солнца, как свет неотделим от солнечных лучей. Таким же образом йогин будет воспринимать видимые проявления как божественную игру, лилу, всевышнего Источника, сущность которого пустота. Когда такое переживание реализовано, все ограничения в сознании уходят. Йогин переживает не с чем не сравнимое состояние Освобождения.
Сначала, будучи отдельной личностью, не знающей пустотной сущности «Я», ум йогина был схвачен внешними объектами, поэтому йогин был связан кармами. Обратив свой ум вовнутрь, и исследуя свою собственную природу, концентрируясь на чувстве «Я», на том, кто переживает состояние мыслей и состояние покоя за пределами мыслей, йогин обнаружил пустотную природу своего «Я» и устранил все заблуждения относительно себя. Наконец, когда он открыл глаза и снова обратил свой взор наружу, он обнаружил, что пустотная природа обладает тенденцией проявляться в виде энергии внешних форм. Тем не менее, все внешние видимые формы в своей основе также содержат пустоту, поэтому не нужно бояться того, что проявляется. Все это подобно веревке, которая по ошибке принимается за змею. Когда йогин обнаружил пустотную природу всех внешних вещей, внутренняя пустота и внешняя пустота смешались. Внутреннее пространство и внешнее пространство объединились.
Наконец, когда йогин понял, что внешняя энергия обладает способностью проявления, но, тем не менее, в ней нет ни капли самобытия и она проявляется спонтанно и без причины, он понял все внешнее проявление, как спонтанную творческую манифестацию пустотного всевышнего Источника, лилу. И теперь для него перестали существовать люди, события, ситуации и вещи и существует только игра энергии осознавания – чит-шакти-лила. Все есть игра, манифестация энергии всевышнего Источника.
Переживание игры всевышнего Источника является кульминацией, завершением духовного пути.
ГЛАВА 57
НЕПРЕРЫВНОЕ СОЗНАНИЕ И РАСКРЫТИЕ ЧЕТЫРЕХ ВИДОВ СВЕТА
Достижение непрерывающегося ночью сознания указывает на достижение успеха в самадхи Кундалини-йоги. Непрерывающееся сознание означает способность сознания не утрачивать тонкую ясность в созерцании во сне.
Непрерывное сознание имеет следующие уровни углубления:
Непрерывное осознавание в течение бодрствования; сохранение осознавания днем и ночью во сне со сновидениями; сохранение осознавания днем и ночью в сновидении и во сне без сновидений; непрерывное осознавание при восприятии света, подобного лунному небу; непрерывное осознавание воспринимающее тонкое пространство красного цвета; раскрытие во сне без сновидений тонкого черного света-пространства; раскрытие во сне без сновидений исконного Ясного Света, подобного прозрачной пустоте неба.
Наличие непрерывного сознания является главным критерием успешного самадхи во всех телах. От того насколько осознан йогин в сновидениях и во сне без сновидений, зависит, освободится ли он в промежуточном состоянии, или его ум будет схвачен иллюзиями. Осознанность непрерываемая ночью подобна пропуску в бессмертие.
Под «Осознаванием» имеется в виду не человеческое обычное сознание и не обычная внимательность, развиваемая практиками наблюдения за телом и т.д., а созерцательное присутствие вне двойственности, распахнутое видение подобное небу без границ.
Даже когда осознавание проникло в сон без сновидений, очень важно добиться его полной глубины проникновения и открыть по очереди один за другим четыре пустотных световых пространства.
Тонкое белое пространство – оно подобно сияющему пространству неба, залитому лунным светом.
Тонкое красное пространство подобно оранжевому солнечному сиянию в пустом небе.
Тонкое темное пространство – это чернота подобная пустотному небу в полной темноте.
Тонкое прозрачное пустотное пространство Ясного Света подобно чистейшему бесконечному пустому пространству неба, где нет ...
Продолжение на следующей странцие...
