ома (кула) языка особую шестнадцатую часть исключительно чистой воды калы, текущей из этого лотоса, живет долго с телом нежным, как волокна лотоса».
Махасиддх Горакшанатх «Горакша Паддхати», ( 2.37)
«Кто созерцает весь нектар в пятом центре, [именуемом], «чистым» (вишуддха), удаляется через верхний путь, ускользнувтем самым от пагубы [внутреннего] солнца [у пупка].
[Жизненная сила], избежав пагубы [внутреннего] солнца, поднимается самотеком в полостьна конце носа, [после того, как йогтин поместил нектар в эту полость].
Собрав исключительно чистую воду калы луны, [льющейся] сверху из области горла , он должен провести ее к полости в конце носа и затем повсюду посредством «пространства» [у макушки головы]»
Махасиддх Горакшанатх «Горакша Паддхати», ( 2.40, 2.42, 2.43)
ГЛАВА 47
ГЛАВНАЯ ПРАКТИКА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ НЕКТАРА БЕССМЕРТИЯ
«Если Кундалини, пребывающая в Муладхаре,
Часто направляется вверх для достижения пространства в черепе,
То миловидным тело становится,
И желанным объектом для девиц, украшенных цветами,
Вокруг которых гудит пчелиный рой».
Риши Тирумулар «Тирумантирам» (Тантра 3)
МЕДИТАЦИЯ ЙОНИ МУДРА
4.1. Сильно вдохнув, фиксируй ум в Адхара-лотосе (Муладхаре) и сжимай Йони (анус).
4.3. Представь, что это пламя (в Муладхаре) поднимается через Сушумну и через все три тела в их порядке. В каждой из Чакр это пламя порождает нектар (Куламрита), сущность которого – великое блаженство. Его цвет – беловато-розовый, и эта жидкость бессмертия течет вниз. Пусть йогин пьет это вино бессмертия, которое божественно, а потом пусть снова возвращается в Кула (в область Муладхары).
«Шива Самхита. Глава 4. Мудры».
1. Сядьте в семичленную позу (падмасана, сиддхасана). Спина должна быть обязательно прямой, руки лежат на коленях.
2. Представьте свое тело пустотным, светящимся неярким белым светом, и центральный канал в виде полой трубки красного цвета, толщиной с большой палец руки.
3. Визуализируйте в районе копчика муладхара-чакру в форме желтого квадрата, по сторонам которого располагаются четыре лепестка красного цвета. В его центре находится темно-красный треугольник, перевернутый вершиной вниз, который объят пламенем.
4. Читайте мантру для пробуждения энергии Кундалини "Ом Маха Шакти Намаха", что означает: «Великой Силе Вселенной – поклонение!».
5. Выполняя 3 раза ашвини-мудру, заставьте пламя в перевернутом треугольнике разгореться ярче и поднимайте его вверх по центральному каналу сушумна вдоль позвоночника.
6. Поднимая огонь вверх, задержите его на несколько секунд в анахата-чакра на уровне спины.
7. Пламя, поднявшись до вишуддха-чакры, останавливается. Если продолжать поднятие огня до макушки головы, то, возможно, вам удастся поднять и сублимировать много праны в сахасрара-чакре, однако это опасно потерей энергии, т.к. энергия может выйти через глаза, уши или рот. Поэтому, рекомендуется доводить энергию до вишуддха-чакры и остановливать огонь на уровне горла.
8. На расстоянии нескольких сантиметров над макушкой головы представьте серебристо-белый шарик – бинду, размером чуть больше горошины.
9. Жар пламени настолько силен, что оно начинает оплавлять точку бинду и, оплавляясь, с него начинает капать вниз на чакры амрита, нектар бессмертия.
10. Представьте, как нектар капает, наполняет и очищает сахасрара-чакру, вишуддха-чакру, анахата-чакру. В анахата-чакре, на передней части тела, нектар задерживается на несколько секунд дольше, чем в других чакрах, чтобы лучше очистить ее. Затем нектар продолжает капать и наполняет манипура-чакру, свадхистана-чакру и входит обратно в муладхара-чакру.
11. Нектар, попадая на темно-красный треугольник, вызывает сильное шипение и бурление, усиливая разгорающийся огонь в муладхара-чакре. Шипение должно явственно ощущаться и напоминать шипение масла, попавшего на раскаленную сковородку.
Затем огонь вновь начинает подниматься вверх. Это один цикл.
Повторяйте от 30 до 50 циклов.
Примечание: существуют различные уровни практики Йони мудры. Практика Йони мудра очень важна. Она способствует очищению и открытию центрального канала сушумны, подъему и сублимации энергии, имеет важное значение в практике внутреннего тепла в кундалини-йоге. Переживание опыта Единства Блаженства и Пустоты в Лайя-йоге немыслимо без практики Йони мудра.
Для усиления эффекта в практике Йони мудры выполняется объединение движения огня с дыханием, когда на вдохе вы поднимаете огонь, на выдохе – опускаете. Поднимайте огонь со средней скоростью.
Кувшинное дыхание, выполняемое перед каждым кругом, также усиливает эту практику.
рисунок
ГЛАВА 48
ЛАМБИКА-ЙОГА
«Знаток йоги, что пьет божетвенный нектар (сома), твердо упирает язык кверху [о нёбо], несомненно побеждает смерть на пол месяца.
Махасиддха Горакшанатх «Горакша Паддхати», (2.44)
Когда прана опускается вниз, апана подымается вверх, все они смешиваются с самана-ваю в пупке и собираются в одну точку, ветры начинают наполнять центральный канал. Этот момент – равновесие, когда праны совмещены и входят в центральный канал, указывает время, когда следует приступить к ламбика-йоге.
Прижимая кончик языка к великой полости «царственног зуба» (раджа-данта) [т.е. язычка] и созерцает дивную Богиню, он становится поэтом-мудрецом (кави) на шесть месяцев.
Махасиддха Горакшанатх «Горакша Паддхати», ( 2.46)
«Ламбика» означает «крючок», и указывает на язычек, который должен стимулироваться языком для увеличения вырабатывающейся слюны, когда слюна очищается в результате Ламбика-йоги и наполняет рот, начинает вырабатываться прозрачный нектар бессмертия.
Если язык непрестанно лобзает кончик «крючка» [т.е. язычка], заставляя течь сок (раса) по вкусу соленый, омстрый или кислый, либо подобный молоку, меду или топленому маслу, тогда удаляются хвори, старость и смерть, славятся учения (шастра) и их подспорье, и он обретает бессмертие и восемь [сверхъестественных] качеств и привлечет спутников (анга) и подвижников (сиддха)».
Махасиддха Горакшанатх «Горакша Паддхати», ( 2.48)
Чакра в мягком небе, называемая талу, связана с состоянием ламбика. Когда прана поступает туда, возникает точка равновесия, когда праны не движутся и находятся в тонком равновесии, поэтому талу называют ламбика-стхана, или место, где содержится равновесие.
«Мудрый йог должен пратиковать кхечари-мудру для того, чтобы сделаться способным пить лунные выделения без потерь. Поверните язык в обратную сторону, зафиксируйте во впадине горла и поместите его с большой осторожностью на устье колодца нектара внутри. Знайте, что это – источник всего успеха, Этим получаешь силу над микрокосмом и всеми ограничивающими вещами».
«Шива Самхита»
Когда дыхание достигает равновесия, и ветер начинает входить в центральный канал, возникает тонкий звук, наподобие свиста или шума. В это время дыхание прекращается, и воздух не выходит наружу и не входит внутрь. У йогина возникает ощущение, словно он задыхается. За этим ветры начинают пронизывать чакры, начиная с муладхары. Когда прана останавливается в каждой из чакр, внутри чакры начинается вращение, распирание, виден элемент чакры, и возникают соответствующие звуки или видения, присущие каждому элементу.
«Великий ток сверху язычка преграждает путь всем остальным токам в теле. Кто бы не приступал к высвобождению нектара, должен сперва ступить на путь пяти сосредоточений».
Махасиддх Горакшанатх «Горакша Паддхати», ( 2.47)
ГЛАВА 49
КАК ИСПЫТАТЬ НЕКТАР И УСИЛИТЬ ЕГО
1. Следует концентрироваться на переживании блаженства при нисхождении нектара.
2. Также йогин некоторое время может визуализировать белую каплю и Кундалини, сливающиеся в одно целое, представляя, как они распространяются по всему телу через все нади, включая самые мелкие.
Когда белая бинду опускается на огонь красной бинду, огонь сжимается до изначальной величины. Когда белая бинду поднимается вверх, огонь красной бинду следует за ней до сахасрары.
3. Если огонь не возрастает, йогин сосредотачивается на визуализации центрального канала в нижней части тела и медитирует на свадхистана-чакре: сначала на кшетрам, затем – ближе к центральному каналу. Затем следует представлять белую каплю, плавящуюся и падающую каплями в свадхистана-чакру, и заполняющую его по всем нади, идущим от свадхистана-чакры.
Затем следует перейти снова к Йони мудре
4. Если не удается и после этих визуализаций вызвать Великое Блаженство, следует пробудить сексуальное желание, представляя над макушкой божеств, находящихся в соединении.
5. Чтобы сексуальное блаженство не вышло из-под контроля, не допустить потери энергии, йогин запирает «нижние врата» мулабандхой, ваджроли-мудрой, ашвини-мудрой и снова выполняет Йони мудру.
6.Длительно концентрируясь на чакрах, йогин также может усиливать переживание блаженства.
Удержание сексуальной энергии блаженства
Практика пробуждения Кундалини естественным образом может увеличиватьчувственную силу в теле йогина. Поэтому в это время йогин на сколько возможнодолжен контролировать сексуальное желание недопуская утечек. При переживании блаженства принцип удержания сексуальной энергии является главным. Практик высшего уровня удерживает энергию силой только созерцания, средний – выполняет визуализацию чакр и движение огня, низший, т.к. энергия очень подвижна и трудно контролируется, выполняет мула- уддияна-бандху, ваджроли-мудру, шабхави-мудру.
ГЛАВА 50
ТИПЫ БЛАЖЕНСТВА И ПЕРЕЖИВАНИЯ В ТЕЛЕ.
КАК ВЫЗВАТЬ ПЕРЕЖИВАНИЕ БЛАЖЕНСТВА В ТЕЛЕ.
«Считай всю вселенную своим собственным телом наполненным блаженством".
«Вигьяна бхайрава Тантра» (шл.40)
Переживание блаженства в практике
«Блаженство» означает появление в теле йогина интенсивного экстатического ощущения энергии и тепла, которое постепенно усиливается и распространяется по телу. В районе половых органов, муладхары и свадхистаны оно напоминает оргазменное блаженство. Тепло в теле, которое сопровождает блаженство, именуют «шуддхи ушанам», мистический жар.
Переживание блаженства в теле делится на четыре группы:
1. Когда йогин ощущает, что его тело стало лоснящимся, гладким, и он ощущает восторг осязания, просто касаясь чего-либо, это называют Блаженство нади. Оно указывает на очищение многих каналов и контроль ветров в них.
2. Если ощущается тонкое удовольствие в конкретных частях тела, но оно неустойчиво и быстро исчезает – это Блаженство праны.
3. Если ощущается экстаз и тепло, разливающееся по всему телу или какой-то части – это Блаженство активизации красной капли.
4. Если возникает ощущение, напоминающее «вожделеющее» блаженство как при сексуальном соитии, и оно интенсивно и пронизывает все тело – это Блаженство мистического тепла, вызывающее таяние капель (бинду), которое в свою очередь делится на три вида:
- «Мужское блаженство» - когда блаженство напоминает оргазм и настолько интенсивно, что капли-бинду трудно удержать;
- «Женское блаженство» - когда блаженство подобное оргазму интенсивно, но не настолько, как мужское, и капли контролируются йогином;
- «Блаженство среднего рода» - если ощущение блаженства и вожделения не так интенсивны, и капли-бинду легко держать под контролем.
Различные виды блаженства возникают вследствие таяния капель, когда на них действует мистический огонь «бхутагни». Тем не менее, это еще не то Великое Блаженство «Маха Сукха», к которому стремится йогин. Оно возникает тогда, когда праны втягиваются в центральный канал и поглощаются в нем.
ГЛАВА 51
ОБЪЕДИНЕНИЕ БЛАЖЕНСТВА С ПУСТОТОЙ
«Кто соединил две бинду (красную и белую) – тот йогин».
«Йога Чудамани Упанишада» (64)
Управляя пранами, йогин опускает капли по центральному каналу к половым органам. Когда красная капля (сексуального экстаза) плавится и соединяется с другими каплями, которые опускаются по каналам к пупку и половому органу, у йогина возникает необычайно сильное блаженство, поскольку в этих местах сильна красная капля.
На высших ступенях практики йогин способен опустить белую каплю в основание полового органа, а красную поднять к макушке и долго удерживать их ...
Продолжение на следующей странцие...
