го сознания, погруженного в естественное состояние.
Пусть йогин, устремив свое внимание к внутреннему блаженству, возникшему от великой радости, или же при виде близкого родственника после долгой разлуки, погрузит свой ум в это блаженство и сольется с ним воедино
ВигьянаБхайрава Тантра (46)
Когда ешь или пьешь стань единым со вкусом пищи или питья и наполняйся (блаженством).
ВигьянаБхайрава Тантра (47)
Такой наилучший йогин в совершенстве владеет принципом «возвратного потока» - нивритти-марга. Овладение этим принципом означает, что энергия, возникшая в результате желания не утекает из чакры, а возвращается в центральный канал и циркулирует внутри тела. Тогда, активизируя даже интенсивные желания, йогин, не попадая в их сети, может получать пользу от проявления желания и совершенствовать свою энергию, используя желания. На этой ступени йогин тренируется объединять клеши (нечистые праны) с созерцанием и слой естественного созерцания трансмутированных в чистую мудрость. Большой ветер является кульминацией духовной практики, присущий святым и сиддхам. Тогда все клеши рассматриваются как проявление мудростей йогина - чистые просветленные качества.
Практика «пяти ядов»
Превращение клеш в мудрости
На высшей стадии духовной реализации, когда йогин добился непрерывности, устойчивости и непоколебимости в созерцании, его ум всегда распахнут как небо, и он всегда насыщен маха-бхавой. Его каналы чисты, праны находятся под контролем. На этой стадии йогин может применять метод, называемый «делание клеш мудростью» или практика «пяти ядов». Практика «пяти ядов» прямо связана с принципом «большой ветер». На этом пути йогин искусственно стимулирует собственные остаточные кармы, с тем, чтобы развить еще более глубокое движение ветра по каналам, предотвратить застой энергии, добиться циркуляции праны и затем, объединяя созерцание с праной, вводит их в центральный канал. Такая практика называется Чарья-крама, то есть объединение созерцательного присутствия и переживание органов чувств, чувственная связь, связанная с присутствием.
Сиддх, достигший единого вкуса, обладающий умом безграничным, как небо непрерывным созерцанием и контролем каналов, способен практиковать садхану «пяти ядов».
Омрачения (клеши) традиционно считаются ядами, поэтому практика использования пяти ядов являются наивысшей садханой, доступной только высокопродвинутым йогинам. Когда йогин, находясь в контакте с чувственным желанием, удерживает присутствие, его ум полностью распахнут и подобен небу, чувства насыщены великим состоянием возвышенности, то в момент объединения с чувствами, он касается самого центра Бытия, праны втягиваются в центральный канал, безупречно проявляется Исконный Ясный свет саморожденной мудрости.
Если же кто-либо не обладая присутствием, подобным небу, контролем над ветрами и каналами и высшим священным состоянием Бхавы, попробует практиковать «пять ядов», «большой ветер» и преобразовывать клеши в мудрость, скорее всего он потерпит поражение и создаст для себя препятствия и копит дурную карму. В случае же с сиддхом, такого не происходит, благодаря достижению высшего состояния безупречности.
Если же йоги не опытен и в момент контакта с чувствами теряет осознанность и поддается чувственному опыту, тогда чувственный опыт станет причиной накопления новой кармы и духовного падения. Хоть и в первом, и во втором саморожденная мудрость, подобная пространству света присутствует, во втором случае, йогин из-за невнимательности или неопытности не получает ее опыт, вместо того, чтобы войти в центр бытия – выбрасывается из центра кармическими ветрами. Тогда клеша, вместо того, чтобы преобразоваться в мудрость, остается клешей и дает накопление нечистой кармы.
Превратится ли клеша в сияющую мудрость пустотного осознавания и энергии, либо она станет кармическим ядом, который приведет к новым кармам, зависит от того, насколько йогин способен пребывать в устойчивом непоколебимом созерцании. В таком случае говорят: «Только павлин способен питаться ядом».
ГЛАВА
ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ТРАНСМУТАЦИЯ НЕЧИСТЫХ ПРАН
И ПЕРЕХОД В ЧИСТОЕ ВИДЕНИЕ
Когда йогин утвердился в недвойственном созерцании и все явления мира для него обрели единый вкус, его клеши переплавляясь трансмутируются в мудрости – пространства чистых просветленных качеств. Каждая клеша выражает форму энергии какого-либо божества.
Гнев, неприязнь и отвращение есть проявление зерцалоподобной Мудрости. Они есть гневные игры чистого Ума. Если гнев, неприязнь и отвращение проявляются без цепляний, как игра, они неотделимы от Пустоты, их породившей; из Пустоты исходят, в Пустоте же и растворяются.
Гордость, тщеславие, самодовольство, высокомерие есть проявление чистой равностности, присущий Всевышней Сущности. Исконная основа – нерожденный Ум, высшая Сущность находится в самом центре горделивого ума, смотрящего на все с чувством превосходства. Если они проявляются без эгоизма, без цепляния и едины с Пустотным созерцанием, они неотделимы от Светоносного пространства – Пустоты и являются его игрой, чистой с самого начала.
Алчность, жадность, пристрастие к чему-либо есть манифестация различающей мудрости Всевышнего Источника, дающей способность видеть оттенки и отличие. Эта способность проявляется из алчущего, жадного ума, жаждущего вещей.
Желания, не покидающие даже йогинов в течение всей жизни, их сущность – Чистый Пустотный Свет подобный Сияющему Пространству, если нет привязанности к желаниям, все желания и блаженство, возникающее от них – чисты.
Ревность, зависть есть проявление игры всесвершающей мудрости Просветления. Ум, стремящийся к привязанности, фанатично верующий в свои оценки и представления – это игра Чистой совершенной энергии, которая является двигателем всех дел. Если уметь отпускать в себе все качества, расслабляться в переживании их единства в зеркале пустого ума, то ревность, зависть, обида и привязанность видны как пустотная Чистота.
Неясность, тупость, лесть, праздность, глупость, невежество есть всеохватывающая интегрирующая мудрость, подлинное Знание Пустоты-Пространства. Если йогин будет вглядываться в самый центр неведения и неясности, воссияет пространство Изначальной Мудрости «Я есмь Всевышний». Если не привязываться к мечтам и идеям, как бы глупо йогин не проявлял себя, он не покинет Изначальной Чистоты.
Использование пяти ядов-клеш дозволяется на стадии чистого видения, использование освобождающего поведения – на стадии совершенного овладения внешней энергией .
Завершение практики
Танец в пространстве. Плыть с облаками и течь с реками
1. Открыв единую сферу, йогин выполняет особую практику странствий, скитаний и путешествий йогина с целью углубления присутствия называется «танец в пространстве» или «путешествие с облаками».
2.«Танец в пространстве» – следующий этап на пути йогического совершенствования в пестовании и выращивании созерцания.
3. Эта практика преследует три цели:
~ развитие гибкости – углубление присутствия при переживании многих ситуаций, требующих гибкости;
~ развитие силы естественного состояния – посещение мест силы и святых мистических мест с целью тренировки удержания глубокого присутствия в отличных от обычных условиях;
~ развитие мудрости – наблюдение законов игры внешнего мира (лилы) и поддержание этих законов с целью углубления единого вкуса.
4. Время уделяемое практике: три года и три месяца.
Странствие выполняется в соответствии с наставлениями Гуру.
Низшая форма: путешествие осуществляется по земле в физическом теле.
Средняя: путешествие осуществляется в иллюзорном теле по земле и в чистые страны на звезды и планеты всей Вселенной.
Высшая: путешествие в иллюзорном теле подобном божеству в миры богов, в прошлое, будущее, шесть миров сансары без ограничений во времени и пространстве.
ГЛАВА
ПЛОД
ПЛОДЫ ПРАКТИКИ
Обретение сиддхи
Восемь Сиддх
Возможность становиться маленьким как атом,
Возможность становиться Большим как космос.
Возможность становиться тяжелым как гора,
Возможность становиться легким как воздух.
Возможность принимать любой облик,
и входить в различные тела живых существ.
Возможность становиться невидемым,
и проходить через различныые преграды.
Возможность обладать Мастерством Высшей Правды,
понимая каждое живое существо,зная о нем все.
Возможность пребывать вечно молодым,
сияющим как огонь,незная старения и времени.
Это Восемь Великих Сиддх.
Риши Тирумулар “Тирумантирам” (Тантра третья. шл 647
Когда Достигнуты Восемь Сиддх
Теперь он Мастер,который справился с практикой,
и заполучил Восемь Сиддх.
Теперь он Бог Вселенных и Миров,
и блеск его украшен Гирляндой победы.
Его дыхание обращено теперь к несравненному Свету.
Риши Тирумулар “Тирумантирам” (Тантра 3. шл 693)
Комментарий:
По мере очищения Нади, пран и чакр увеличивается контроль над элементами, пранами и йогин обретает сиддхи.
«Анима» – способность уменьшаться до размеров атома. С помощью этой силы йогин может уменьшать размер и вес своего тела. Достигается путем самьямы на анахата-чакре.
«Махима» – способность увеличивать размеры тела до огромных. Достигается практикой самьямы на Космическое сознание (махат) – первичное видоизменение из изначального состояния энергии (пракрита).
«Гарима» – способность стать тяжелым и твердым как гора. Достигается самьямой на элемент земли.
«Лагхима» – дает легкость тела подобно перышку, воздуху и способность парить в воздухе и передвигаться по небу.
«Прапати» – сила увеличивать все по желанию, т.е. накормить сотню одной чашкой риса и т.д.; предсказывать будущее, читать мысли, понимать языки других людей, зверей, птиц; исцелять от любых болезней. Исполнение того, что йогин хочет. Дотронуться до луны и солнца. Достигается медитацией на Источник Ахамкары (эго).
«Пракамья» – сила притягивать удаленные предметы. Исполнение любых желаний. Также это способность долго находиться под водой, быть невидимым, входить в тело другого (паракайя правеша), как угодно долго оставаться молодым. Достигается самьямой на элемент Пространства.
«Ишитва» – влияние на материальные и нематериальные объекты, господство над весом, обретение божественной силы – йогин может возвращать ушедших из жизни.
«Вашитва» – влияние на умы существ, творение силой ума, к примеру, укрощать диких зверей и управлять ими. Способность подчинять других людей, духов, стихии природы. Достигается самьямой на творческие силы вселенной.
Сиддхи на Стадии Седьмых Восьмых и Девятых Годах
На седьмом году практики,
Йог становиться легким как ветер,
его ноги могут не касаться земли,
и он может парить в не6е.
Он может читать и предугадывать мысли,
других существ.
На восьмом году практике,
он обретает молодое тело,
которое лишенно навсегда
седых волос,обвисших мускул и морщин.
На девятом году практике,
он может принимать любой облик,
и входить в различные тела существ.
Комментарий:
Сиддхи бывают двух основных видов: искусственные (кальпита) и естественные (акальпита).
Искусственные возникают благодаря магическим камням, употреблению чудодейственных снадобий и эликсиров из трав, тантрическим мантрам ритуалам, подчиняющих духов и ублажающих богов и т.д.
Первый род сиддхи не является подлинной реализацией, хотя может помочь на духовном пути.
Естественные сиддхи возникают из познания Всевышней Сущности – недвойственной природы ума. Такое познание возникает в результате проникновения в сахаджа-таттву естественную сущность «Я».
Обретение подобных сиддхи приходит как результат интеграции сознания йогина с глобальными вселенскими силами.
Особым способом нашей традиции является достижение за одну жизнь Радужного тела света на высших стадиях реализации. Когда такое Радужное тело достигается, йогин через некоторое время спонтанным образом обретает все восемь сиддхи.
Шакти дарует как и Сиддхи так и Мукти.
Тот кто выполняет йогу,сможет реализовать Сиддхи,
но они недолжны быть вашей целью,
которая будет стоять на первом месте,
так как свобода(Мукти)намного выше стоит,чем Они.
В процессе практики они откроються сами собой,
так как Трипура Шакт...
Продолжение на следующей странцие...
