и верхние чакры расцветают, даруя йоину величайшее вдохновение, божественный экстаз и глубокое переживание самадхи.
↓
10. переживание различных видов блаженства-Пустоты
Нарастание (паричая)
4.73. В 3 стадии – Паричая-авастха – слышны звуки подобные большому барабану. Они достигают Маха-шунья (Великой Пустоты).
4.74. Тогда достигается состояние Чит-Ананда, блаженство проникает всюду и человек свободен от всех недугов, болезней, страсти, бедствий, голода и сна.
«Хатха-йога-прадипика» (гл 4 «Самадхи»)
Затем йогин переживает различные виды блаженства, которые возникают благодаря движению красной солнечной и белой лунной капли в каналах. Блаженство бывает мужским, женским или среднего рода в зависимости от интенсивности. Так же бывает блаженство праны и блаженство чистых нади. В основном говорят о четырех или семи типах блаженства.
Вначале йогин переживает восходящие виды блаженства.
Переживание блаженства сопровлождается самопролизвольным сжатием нижних врат, втягиванием живота. Однако истинным является не восходящее блаженство, а нисходящее.
Когда прана, поднявшись до макушки, расплавляет субстанцию белой капли и опускается в центр лба, переживается первая радость.
Когда прана вместе с нектаром входит в горловой центр, переживается высшее блаженство-радость.
Когда прана входит в сердечную чакру, преживается запредельное блаженство-радость.
Когда прана нисходит из сердечной чакры в пупок, переживается вместерожденная радость.
Когда субстанция капель плавится и стекает вниз, до основания канала половых органов под пупком, она касается чувственной силы в каналах.
Переживание чувственной силы – главный принцип, который дает особенное чувственное ощущение блаженства в том случае, если йогин умело управляет пранами. Переживание такого блаженства является средством открытия подлинной природы Ума-Всевышнего Источника – Ясного Света.
Соединяя переживание блаженства с памятованием о Пустоте, йогин объединяет созерцательное присутствие с ощущениями в теле, так он трансмутирует великое блаженство как глубинную природу праны в пустотную сущность Ума. Этого йогин добивается в практике, к этому он должен стремиться как заветной цели. Это он должен понять и сохранить.
Если переживание исконного блаженства, возникшего благодаря таянию капель в центральном канале является истинным, то даже при переживании чувственного ощущения блаженства прана будет поступать в центральный канал и потери праны не будет.
Когда нисходящее блаженство переживается как полнота в пупочной и половой чакре, реализация естественного состояния становится глубокой и сущностные капли никогда не будут потерены.
↓
11. концентрация на чакрах, таяние капель,
Йогин, перживая различные типы блаженства, должен продолжать удерживать их и углублять, выполняя концентрацию на чакрах методами Шат-чакра-йоги. Концентрируясь начакрах, он окончательно очищает нади, расплавляет субстанции в теле и берет под контроль праны.
↓
12.дальнейшее углубление созерцания,
и объединение сознания с пятью элементами
Затем йогин закрепляет созерцание, полностью объединяя его с элементами. Йогин смешивает пребываение в пустотном состоянии с блаженством энергии, возникающим при концентраии на чакре, так он закрепляет переживание единства блаженства и Пустоты методами Шат-чакра-йоги. Он смешивает ощущение бесконечного пространства, ощущение божественной гордости, нисходящей силы, всеобщего единства с созерцанием элемента, присущего чакре.
↓
13.открытие пяти пространств в теле
и контроль пяти элементов
Когда он долго упражняется так, внутренние и внешние элементы берутся под контроль и йогин может производить такие действия как:
- успокоение,
- запруживание,
- разрушение препятствий,
- иссушение и т.д.,
указывающие на контроль пяти элементов. Вслед за этим он открывает в своем теле пять пространств, присущих первоэлементам. Эти пять пространств выражают пять видов мудростей, которые йогин открывает.
- Пустотная Мудрость Равенства элемента земли (Экараса-видья),
- Всеотражающая Мудрость элемента воды (Пратибимба-видья),
- Различающая Мудрость элемента огня (Вивека-видья),
- Всесвершающая Мудрость элемента ветра,
- Объединяющая Мудрость элемента пространства (Сомараса-видья).
↓
14. сиддхи
Подчинив элементы и овладев мудростями, йогин овладевает божественными силами, видит прошлое и будущее, пребывает во многих местах, общается с богами, силой намерения управляет событиями и т.д.
↓
15. полное Просветление и Освобождение от рождений и смертей,
раскрытие Ясного Света,
реализация пустотного тела Мудрости (Джняна-дэхам)
Исчерпание (нишпатти)
4.75. Рудра-грантха пронзается Праной и наступает 4 стадия Нишпатти. Слышны звуки флейты и арфы.
4.76. Когда мысль едина с объектом – это Раджа-йога. Йогин, созидающий и разрушающий (мыслью), становится равным Ишваре.
4.77. Независимо от того, достигнуты Сиддхи или нет, он погружен в непрерывное блаженство. Оно даруется Лайей, и это состояние достижимо лишь Раджа-йогой.
«Хатха-йога-прадипика» (гл 4 «Самадхи»)
Когда состояние единого вкуса реализовано в полной мере, йогин созерцает единую сферу Всевышнего Ума, становясь полностью единым с ней, тогда три просветленных тела достигаются спонтанно.
Первое из них – бесконечное тело мудрости, подобное пространству Чистого Сознания, представляет собой невыразимое пространство светоностности за пределами мыслей.
↓
16. достижение божественного иллюзорного тела, Пранава-дехам
Одновременно с реализацией пустотного Тела мудрости спонтанно возникает Божественное иллюзорное светящееся тело йогина, действующее в верхнем Мире Форм. Это тело богатства проявлений. Оно воплощает собой многогранность и богатство формы в божественных мирах. Оно подобно бесчисленным отражениям или узорам, возникающим при освещении кристалла.
↓
17. трансмутация физического тела
в чистое и бессмертное (Шуддха-дехам),
Вечная юность посредством йоги
Те, кто внутри осуществялют мистический Союз
С лазурного оттенка Шакти,
избавляются от седины и морщин
И обретают юность, видимую всеми.
Я провозглашаю, что это истинно так, призывая Великого Нанди.
Риши Тирумулар «Тирумантирам», (Тантра 3)
Когда непрерывное созерцание единой сферы продолжается долго, элементы физического тела полностью растворяются, и йогин погружается в глубокое сахаджа-самадхи. Тогда он пребывает в блаженстве с расширенной наружу праной в форме полностью очищенных элементов или в форме просто в воспоминания о них. Активность его ума уменьшается до слабых впечатлений, а речь остается в форме воспоминаний.
Все праны плавятся в его теле, и тело йогина достигает очень тонкого состояния чистого сознания, становясь бессмертным. Оно не отбрасывает тени и может оставлять отпечатки в камнях, проходить сквозь стены.
↓
18. трансмутация физического тела в радужное Тело Света (Дэва-дехам),
Бессмертие подсредством самадхи йоги
Дыхание, которое пробудилось, длиною в двенадцать матра,
Если контролируешь и поглощаешь внутри,
То вполне можешь жить тысячу лет на земле и на море.
Тело не умирает.
Истинно так,
Провозглашаю я именем Владыки Нанди.
Риши Тирумулар «Тирумантирам», (Тантра 3)
На этой стадии, если йогин продолжает однонаправленно удерживать созерцание на Единой сфере, трансмутация элементов и пран, составляющих тело завершается, и йогин полностью отъединяется от нечистых карм материального тела, полученных при рождении, и его физическое тело, трансмутируя, преображается в божественное радужное Тело Света.
ГЛАВА 22
ТРЕБОВАНИЯ К КАЧЕСТВАМ ЙОГИНА
«Он не убивает, не лжет, не ворует;
Он отмечен добродетелями, хороший, смиренный, справедливый;
Он контролирует свои наслаждения, он не знает позора;
Он не пьет, не подвержен похоти
- Таков тот, кто стоит на пути Яма.
Чистота, состорадание, умеренность в еде и терепение,
Честность, правдивостьи непоколебимость,
- Это он ревностно хранит.
Убийство, воровстово и похоть, он ненавидит
- Так придерживается десяти добродетелей
Тот, ктособлюдает Нияма».
Риши Тирумулар «Тирумантирам» (Тантра 3)
Требования к качествам йогина таковы:
~ уважение к Учителю и его старшим ученикам (садху, монахов);
~ вера в наставления Учителя и священные тексты традиции;
~ способность пройти испытания и задания, даваемые Учителем, в течение всего периода обучения и практики;
~ выполнение всех практических наставлений по садхане, образу жизни, практике;
~ молодость, здоровье, наличие жизненной силы;
~ настойчивое желание избавиться от неведения, круга рождения и смерти и достичь Освобождения;
~ отсутствие высокомерия и гордости, качества «пустого сосуда»;
~ искренность;
~ смирение, терпимость, способность жить в гармонии с другими;
~ оставление всех мирских забот ради достижения Освобождения, для монаха – на всю жизнь, для мирянина – на время ритрита;
~ доброта, дружелюбие и сострадание ко всем живым существам и не причинение вреда кому-либо;
~ несокрушимая сила воли, бесстрашие, мужество, упорство в достижении цели;
~ умение владеть собой и контролировать эмоции, сохранять невозмутимость и бесстрастие в любых ситуациях;
~ чистота помыслов.
ГЛАВА 23
ТИПЫ ТАНТРИЧЕСКИХ ТЕМПЕРАМЕНТОВ И
СТАТУСЫ ЙОГИНОВ
Йога может выполняться в четырех статусах:
~ Мирянин (грихастха),
~ монах (санньяси),
~ отшельник (муни),
~ авадхута (странствующий йог, находящийся за пределами правил и предписаний).
Каждый из них в свою очередь делится на категории: «связанный путами» (пашу), «герой» (вира), «божественный» (дивья).
Мирянин
Пусть у меня слабая вера и мало решимости,
Я пытаюсь внимать Учению,практиковать и понемногу
накапливать белую карму.
Я жадно читаю книги и поглощаю новые знания
словно пчела, пьющая нектар5,
Ум немного усмиряется, но еще много рассеянности,
и трудно держать его в узде
«Песни Пробужденного»
Тот, кто живёт в обычной мирской обстановке, имеет семью, детей и зарабатывает деньги работой, сочетая всё это с духовной практикой. Считается, что из-за многочисленных помех социального характера мирянин низшего типа не может сравниться в мастерстве с монахами, отшельниками и авадхутами. Поэтому, для овладения более высокими стадиями, ему нужно переходить в другой статус или становится мирянином класса «герой» или «божественный».
Низший тип мирянина
Связанный путами
Низший тип мирянина имеет много желаний и привязанностей, он нерешителен, робок, имеет сомнения, поглощён суетой и повседневными делами и обязанностями и не способен к серьёзной практике. Хоть он и пытается вести практику, желания и заботы отвлекают его и практика не упорядочена. Это очень скользкая стадия начинающего новичка, которую нужно пройти, чем быстрее, тем лучше.
Средний тип мирянина
Герой
Такой мирянин глубоко изучил дхарму и обрёл устойчивую связь с учителем, овладел контролем над умом и пранами. У него нет привязанностей и его ум всецело отдан дхарме, непрерывно нацелен на созерцание великого Источника.
Однако в силу прошлых карм он находится в обстановке мирской жизни, он живет занимаясь практикой и насколько возможно помогая монахам или отшельникам подношениями. Ему приходится скрывать от других мирян свою реализацию и практику, чтобы не возникло дисгармонии.
Высший тип мирянина
Божественный
Этот тип не является мирянином, а только называется им. Такой тип почти не отличается от вира-авадхуты. Он может называться мирянином только условно, на самом деле он давно превзошёл все ограничения и привязанности и просто играет свою роль в том окружении, которое обусловлено его остаточными кармами.
Монах
Я отвергаю мирскую жизнь,
как опасную западню сансары.
Я смотрю на горы золота,
как на песок и гальку.
Я смотрю на все мирские заботы и планы,
как на игры детей в песочнице,
Я смотрю на королей и правителей, как на нищих.
Кто мне мать, а кто отец в этой обманчивой вселенной сновидений?
«Песни Пробужденного»
Тот, кто оставил дом и приняв знаки отличия своего духовного ордена, практикуе...
Продолжение на следующей странцие...
