ющих, оно практикуется, когда йогин выполняет практику созерцательной ходьбы, удерживая санкальпу, к примеру, Атма-вичару, или «Это – сон», «Ахам Брахмасми», Бесконечное пространство и т.д.
Естественное внимание является кульминацией намеренного внимания, когда намеренное внимание закрепляется и сознание утончается, необходимость в тонком усилии отпадает, и внимание становится естественным. Естественное внимание возможно обрести сразу для йогина высших способностей. Однако для начинающих совершенно необходимо тренировки в намеренном внимании. Если же полагаться только на естественное внимание, очень трудно различать находишься ли ты в присутствии или ты отвлекаешься, либо такой человек может пребывать в заблуждении относительно истинной практики внимательности, поэтому первые 3, 5, 7 или даже 12 лет, йогину следует тренироваться в намеренном внимании.
Вся жизнь практикующего йогина, сводится к пестованию такого внимания, упражнению и тренировке в нем. Пестование заключается в том, чтобы привыкнуть к такому виду внимания. Для того, чтобы упражняться в таком внимании, йогин должен получить прямое введение от Учителя и знать его как свое собственное. Как только йогин открыл недвойственное сознание за пределами концепций, он делает его своей опорой. Таким образом, он упражняется в истинном созерцании. Когда внимание йогина теряется, то йогин совершает ошибку, называемую потеря взгляда в действии, это означает, что его ум запутался в повседневных делах и внешних объектах, и недвойственное видение полностью потеряно, и вместо духовной практике, йогин пребывает в отвлечении.
Практика намеренного внимания всегда позволяет помнить, отвлекаемся мы или нет. Поэтому, йогин должен заручится поддержкой тайного друга на пути. Тайный друг на пути означает сознательное напоминание для возврата к недвойственному видению. Это особый вид бдительного сознания, который постоянно присутствует йогину и напоминает ему: «НЕ ОТВЛЕКАЙСЯ».
Отвлечения наиболее сильны, когда возникает процесс мышления. Мышление связано с поверхностными состояниями ума, естественное состояние связано с тем местом, где нет концепций. Однако, когда йогин открывает недвойственное видение, он видит, что в самой глубине концептуальных мыслей, существует недвойственное видение. Мысли перестают мешать непроизвольному вниманию. Йогин, обладающий великими способностями, может находится в состоянии естественного внимания, если он с детства обладает задатками категориями дивья. Однако, большинству начинающих абсолютно необходимо упражняться во внимании с небольшим усилием.
Сначала, йогин должен тренироваться в практике санкальпы. Упражняясь в искусственных построениях, таких как санкальпа, йогин должен придти к самопроизвольному, естественному виду внимания, поэтому существует поговорка: «Искусственное приводит к естественному». Сначала следует опираться на санкальпу, достигнув непрерывной концентрации на санкальпе, следует непрерывно удерживать ее, настолько долго, насколько возможно. Когда такое удержание с усилием стало непрерывным и может продолжаться день и ночь, следует убрать тонкое усилие, поскольку практика внимательности с усилием все-таки является чем-то искусственным, сконструированным, созданным нашим умом и не является подлинным естественным состоянием. Когда йогин убирает тонкое усилие, он делает скачок и открывает более глубокое состояние безусильной произвольной естественной внимательности. Таким же образом, открыв естественную внимательность, он упражняется в непрерывности такой внимательности. Когда непрерывность такой внимательности достигнута, ему следует упражняться в развитии гибкости этой внимательности. Главный принцип при развитии как внимательности с усилием, так и естественной внимательности, это практика непрерывности.
Когда природа ума узнана, йогин просто позволяет вещам происходить естественным способом, оставляя все, как есть. Когда он пребывает в таком состоянии, он находится в неизмышленной естественности. Настоящая неизмышленность начинается только тогда, когда йогин овладел естественным вниманием и больше не уходит от такой непрерывной внимательности.
На пути практики йогина будут одолевать различные демоны, главный из которых – отвлечение. Когда, занимаясь медитацией на чувство «Я» или медитацией великого покоя, йогин исследует, анализирует ум, он обнаруживает, что ум сам по себе есть пустота, что в нем нет какой-либо сущности, он подобен светоносному пространству, что там нет того, что следовало бы видеть, и нет того, кто мог бы что-либо видеть. В момент проникновения ум нет усилия и нет медитации, поэтому, понимая это, йогин, проникший в исконное состояние, должен просто оставить все, как оно есть и не стараться что-либо улучшить в этом состоянии, привнести в него нечто искусственное или исправить его, и такое пребывание и называется естеством, безыскусностью.
Когда такую безыскусность, йогин поддерживает по выходу из медитации, в постмедитативный период, это можно назвать естественным самопроизвольным вниманием. Если же поддержание такого непрерывного самопроизвольного внимания теряется, йогин отвлекается, его мысли уводят его снова к объектам, это называют отвлечением. И хотя в самом изначальном, естественном состоянии нет и не может быть даже тени никаких отвлечений, и внутренняя непрерывность безыскусного состояния никогда не может быть прервана, тем не менее, поверхностный ум, может забыть это состояние и выйти из него. Тогда говорят, что йогин отвлекся. Лучший способ восстановить безыскусное внимание при отвлечении – это просто снова обнаружить естественную пустоту. Оставить все, как есть, и отпустить себя, не беспокоясь: «я отвлекся», поскольку, как мысли, так и само естественное состояние являются одним и тем же. Когда йогин делает так, то в момент отвлечения, он в самой глубине отвлечения снова опознает безупречное, безыскусное, непрерывное, самопроизвольное внимание, подобное самосветящемуся пространству, оставаясь в нем, он продолжает свою практику.
Сначала, йогин должен натренироваться в узнавании двух состояний ума: покоя и состояния появления мыслей. Когда найдена разница между появлением мыслей и покоем, йогин понимает, что ум подобен человеку, который иногда трудится, иногда отдыхает. Однако способность замечать покой и появление мыслей, еще не говорит о том, что произвольное внимание достигнуто. Такое состояние возникает при любых занятиях концентрацией и медитацинй типа махашанти. Это еще не есть проникновение в свою подлинную природу.
На следующей стадии, йогин должен проникнуть в того, кто находится в покое или в того, кто думает. Это означает, что он должен концентрироваться на чувстве «Я» и на своей исконной природе, пытаясь исследовать: «Кто тот, который переживает как появление мыслей, так и их покой». Когда он исследует свою истинную природу и вглядывается в чувство «Я», он ничего там не может найти. И в этом состоянии исчезают, как мышления, так и покой. Йогин понимает, что проявление мыслей и покой, являются двумя сторонами одной естественной природы. Когда природа открыта, мышление и покой мыслей больше не имеют значения.
В стадии, когда естественная природа открыта, йогин может упражняться в самопроизвольном внимании. Тренировка в самопроизвольном внимании включает в себя три стадии: узнавание, упражнение и достижение устойчивости. На стадии узнавания, ученик четко понимает, что исконная природа «Я» находится за пределами, как покоя, так и возникновения мыслей. На стадии тренировки, ученик поддерживает это состояние, стараясь его смешивать с повседневными действиями. На стадии достижения устойчивости, ученик стремится развить гибкость естественного состояния и смешивать его с любыми ситуациями, как благоприятными, так и не благоприятными для созерцания.
ГЛАВА 63
ВЕЛИЧИЕ ВЕЧНОСТИ
С целью углубления недвойственного созерцания йогин применяет недвойственное созерцание. Это метод заключается в созерцании
~ объектов,
~ пространства,
~ времени.
Созерцание объектов включает в себя:
~ Созерцаниеи внешних стихий – земли, воды, огня, ветра.
Созерцание пространства включает в себя:
~ Созерцание пространства неба методами Джьоти йоги.
~ Созерцание горизонта и кромки гор
~ Созерцание бесконечного космического пространства, содержащего звезды, созвиздия и галактики
Созерцание времени включает в себя:
~ Созерцание момента.
Момент равен длительности познавательного акта сознания когда минимальной единицей измерения времени является возникновение мысли-восприятия.
~ Созерцание огромных промежутков времени – эонов (юг и кальп).
ГЛАВА 64
ОБЪЕДИНЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ
С ВСЕЛЕНСКИМИ ЭНЕРГИЯМИ
Для углубления недвойственного созерцания йогин должен упражняться в смешивании естественного самадхи пустоты с различными переживаниями, внешними энергиями и вселенскими стихиями:
Естественное
Состояние и переживание пустоты вне мыслей,
Естественное состояние и Ясность,
Естественное состояние и Блаженство,
Естественное состояние и Нисходящая сила Абсолюта подобная милости (самавеша),
Естественное состояние и ощущение божественной гордости*
Естественное состояние и качества элемента Земли,
Естественное состояние и качества элемента Воды,
Естественное состояние и качества элемента Огня,
Естественное состояние и качества элемента Ветра,
Естественное состояние и качества элемента Пространства,
Естественное состояние и время,
Естественное состояние и изначальный звук,
Естественное состояние и всетворящий свет,
Все эти медитации выполняются в соответствии с указаниями духовного учителя
Качества Абсолютного «Я»
Качества Абсолютного «Я» таковы:
~ непостижимость,
~ бесконечность,
~ чистота,
~ спонтанное совершенство,
~ всепроникновение.
По сути, поддерживать естественное состояние и медитировать на эти качества – одно и тоже.
Непостижимость означает, Фундаментальное Сознание не постигается с помощью рассудочного мышления, двойственных представлений, категорий логики или медитации на какие-либо конкретные качества, поэтому все, что о нем можно сказать, о нем можно сказать в негативном смысле то, что оно непостижимо. Непостижимо означает, что понятийный поверхностный ум в принципе не в состоянии его постичь.
Когда о нем говорят как о бесконечности, имеется ввиду что Истинное Я иррационально, глобально и подобно бездне. Оно содержит в себе бесчисленные мириады Вселенных. Самые величайшие макро и микро объекты являются его незначительной частью. У него нет ни конкретных границ, ни центра, ни периферии, его невозможно обозначить на западе, востоке, в зените, сверху или снизу, справа или слева, что у него нет конкретной точки фиксации.
Чистота означает, что оно обладает исконной Чистотой, не нуждающейся в специальном очищении. Чистота всегда самоприсуща Изначальному Сознанию. Оно является источником всех других видов чистоты, такой как возникающей при религиозных обрядах, духовных упражнениях, чистоты богов или при практике медитации.
Спонтанное совершенство означает, что всевышняя Сущность «Я» изначально совершенна и не нуждается в исправлении, очищении, усовершенствовании и в чем-либо искусственном, а она сама по себе является воплощением всех самых совершенных качеств.
Всепроникновение означает, что всевышнее «Я» пронизывает собой все, и нет ничего, что не было бы им.
ГЛАВА 65
БЫСТРОТЕКУЩЕЕ САМАДХИ
В Учении Лайя-йоги говорится, что в жизни каждого человека существуют особые моменты, когда Природа Ума, непостижимое бесконечное светоносное пространство обнажается, проявляя прямо свою природу. Для Лайя-йогина такие моменты жизни очень важны. Настраиваясь на них, он может получить мощный естественный вкус естественного состояния (раса). И затем, тренируясь в вспоминании и узнавании этих состояний, он может по настоящему реализовать подлинное сахаджа-самадхи.
4-11. "Слушай, о брамин! Следующие случаи – примеры такого состояния: когда человек не замечает "движения внутр...
Продолжение на следующей странцие...
