облаков.
Раскрытие этих световых пустот-пространств, прямо зависит от того, насколько праны полностью вошли в центральный канал, т.е. невозможно открыть глубокие уровни сознания света, если ветры не вошли в центральный канал.
Углубление непрерывного созерцания
Переживание этих видов Света аналогично переживаниям в момент смерти, а значит тот, кто может раскрыть и удержать их во сне или в самадхи, обретает настолько широкое сознание, что оно не прервется в момент смерти.
Раскрытие глубинных светов-пространств – главная практика во всех пяти йогах. Йогин, способный раскрыть четыре пустотных Пространства, растворяет грубые, тонкие и сверхтонкие двойственные состояния ума, которые затмевают словно тучи нерожденное исконное пространство Мудрости Ясного Света.
Ясный Свет исконной Мудрости – пустотен, прозрачен, ясен как небо без облаков. Это предельное глубочайшее переживание, где исчезает любая двойственность. Это – совершенный Свет.
Ниже переживания совершенного Ясного Света лежит способность быть в созерцании пустоты во сне без сновидений, без раскрытия четырех пространств. Это – Малый Свет, когда йогин, практикуя днем, достигает самадхи, его созерцание не утрачивается и ночью, тогда он не видит снов, а созерцает пространство Света-Пустоты.
Медитируя, работая с пранами, практикуя йогу Сна (Йога-Нидра), йогин должен научится преодолевать сонливость ума или бессознательность и распознавать одно за другими четыре пустотных Пространства Света. Тот, кто не раскрыл четыре пространства, может быть осознанным только до неглубокого сна, т.е. сна со сновидениями. В это время сохраняется прозрачное состояние присутствия, хотя и возникают сны.
Однако Малый Свет не является истинной целью йогина, поскольку он смешан с примесями двойственных мыслей. Он является основой для перехода исконному нерожденному Свету. Лишь немногие йогины могут реализовать Малый Свет, и очень редкие святые реализовывают исконный Ясный Свет.
Когда йогин может раскрывать исконное пространство Ясного Света, главная задача – уметь долго удерживать его в самадхи и объединять с повседневной жизнью после выхода из медитации, т.е. в йоге «немедитации».
Йогин, искусный в практике удержания Ясного Света, может удерживать световые пространства и в обратном порядке, т.е. сливаться с третьим – черным, вторым – красным, первым – белым пространством, затем проявляться в тонком иллюзорном теле и перерождаться по желанию, посылая каплю сознания в любой из миров. Таким образом, йогин, овладевший непрерывным сознанием полностью контролирует процесс перерождения. Смерть для такого йогина будет его высшим Освобождением.
В каком случае йогин может обрести непрерывное сознание ночью или в процессе перерождения?
Если он может направлять и удерживать праны в центральном канале и раскрывать четыре основных Пространства в дневной практике. Йогины среднего уровня с большим опытом могут раскрыть первые два вида Световых пространства, однако третье и четвертое доступно раскрыть лишь великому Мастеру.
Почему следует добиваться открытия высшего пространства Света?
Поскольку только оно дарует растворение всех сансарных состояний и открывает подлинную недвойственность.
Раскрытие исконного Света дает возможность сливать воедино Свет Сына и Великой Матери в великое Пространство Света, такое смешивание ведет к наивысшему, полному, окончательному Освобождению от сансары и дарует в качестве плода три совершенных тела неотделимых от недвойственной природы: джняна-дэхам, пранава-дэхам, шуддха-дэхам.
Знаки в сновидениях, указывающие на успех в практике
~ Видеть святых, богов и просветленных, отдельных от себя;
~ видеть святых, богов, пробужденных, как равных себе;
~ видеть себя в образе божества, не имеющего передней и задней части, т.е. пустотным;
~ получать во сне передачи учений, практик от святых;
~ видеть как святые, божества или сиддхи делают подношение или высказывают почтение.
~ Видеть себя голым – признак очищения;
~ видеть, как из тела выходят насекомые, змеи, скорпионы – очищение тела от болезненных пран;
~ видеть, что поднимаешься в гору, по лестнице в небо – признак того, глубоко встал на Путь Дхармы;
~ видеть себя верхом на благородных животных (львах и слонах) – признак достижения начальной реализации;
~ видеть во сне духа, который улыбается и делает предсказание – признак пророческого сновидения.
ГЛАВА 58
ОБРЕТЕНИЕ СИДДХИ
СТАДИЯ МИСТИЧЕСКОГО ОГНЯ
Мистический огонь (шуддхи-ушанам) является основой для трансмутации нечистых клеш-пран в праны мудрости и достижения бессмертного тела в любой из традиций Нада-йоги, Джьоти-йоги или Шат-Чакра-йоги.
Как усилить огонь мистического тепла
Для увеличения выработки внутреннего огня йогину благоприятно медитировать на мистический огонь, сверкающий в центральном канале. Для этого следует:
~ применять метод увеличения языка пламени при визуализации во время йони-мудры, при этом он должен концентрироваться на области муладхары.
~ чтобы увеличить выработку телесного тепла, йогин выполняет йони-мудру. Он может также распространить тепло во все нади, главные и второстепенные по всему телу, до тех пор, пока тело не станет ярким огненным шаром. В конце медитации весь огонь собирается обратно, в основной огонь у основания позвоночника.
Если все же, йогину не удается произвести мистический жар или он возникает только в какой-то одной области тела, он может применить следующие приемы:
Использование внутреннего тепла для защиты от холода
Выполняя медитацию для усиления тепла, как указывалось ранее, т.е. визуализируя огонь в центральном канале, охватывающий все тело, йогин садится в асану, принимает позу риши, упираясь коленями в грудь, кладет подбородок на колени, кисти рук скрещивает на уровне пупа над почками и следит за дыханием.
ГЛАВА 59
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МИСТИЧЕСКОГО ОГНЯ
ДЛЯ МАГИЧЕСКОЙ ХОДЬБЫ
Использование мистического огня для магической ходьбы достигается так:
Сидя в позе созерцания, руки кладутся ладонями вверх на бедра, затем выполняется созерцание пустотного тела. Ниже манипура-чакры созерцается солнечный диск, а на нем – избранное божество*. Высотой его следует созерцать размером с палец, он красный как раскаленное докрасна железо. С этого места канал идет вверх к сахасрара-чакре, он открыт, словно распахнутое окно. В небесном пространстве над ним парят бесчисленные махасиддхи, из их сердец изливается нектар мудрости, этот нектар напоминает гхи (топленое масло), и он втекает вас через отверстие в брахмарандре. Нектар сверху изливается вниз на божество в манипура-чакре, благодаря чему он испускает струю огня, пламени, наполняющего ваше тело.
Затем выполняются пранаямы.
Упражнения в движении тела.
После этого йогин выполняет практику ходьбы. Когда он идет куда-либо, он представляет, как его руки увеличились и приняли форму крыльев. Также подмышками и на подошвах ног он представляет светло-зеленых богинь ветра. Когда он выполняет ходьбу, всякий раз, когда двигается, он представляет, как они поднимают его в воздух и несут по пространству неба.
Затем он 21 раз выполняет маха-бандху в стиле «кувшинного дыхания». Благодаря этому он может овладеть техникой быстрой ходьбы, так словно передвигается на магическом коне праны.
ГЛАВА 60
МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ПРАКТИКЕ
Чтобы не вызвать дисгармонию праны, йогину следует помнить о мерах предосторожности:
~ Не приближаться близко к огню, костру.
~ Не оставаться на горячем солнце.
~ Не дуть в большую трубу, меха, не задувать пламя.
~ Не дышать через рот.
~ Не носить меховую одежду даже в мороз.
~ Не ходить обнаженным в жару.
~ Беречь сексуальные субстанции тела, не допускать их утечки.
~ Питаться доброкачественной и питательной пищей.
~ Выполнять регулярно мягкую кумбхаку.
Знаки достижения мистического огня
I. Когда интенсивное тепло в теле вырабатывается самопроизвольно в каком-либо участке тела, во всем теле или между мышцами и кожей – это знаки спонтанного разжигания огненного ветра. Такое тонкое тепло не является стабильным и скоро исчезнет, поэтому пусть йогин не придает ему значение. В это время следует концентрироваться на огне в манипура-чакре, и силой этой концентрации вводить праны в центральный канал.
II. Когда возникает экстатическое блаженство радость и тепло в пупке, которое постепенно усиливаясь охватывает все тело – это знаки истинного тепла, которое способно вырабатывать много красных и белых капель.
Если, не смотря на указания, йогину не удается выработать тепло в теле, ему следует вернуться к упражнениям, повторяя их многократно.
ГЛАВА 61
КАК УСИЛИТЬ БЛАЖЕНСТВО
Для того, чтобы усилить переживание блаженства при таянии капель, йогину следует продолжать медитацию йони-мудры, чтобы добиться непрерывного капания нектара белой капли из области головы, горла. Из горла нектар белых капель будет распространяться по всему телу, когда он дойдет до пупка, будет зарождено интенсивное блаженство и тепло. Если же блаженство производится в слабой степени, йогин может применить следующие методы:
Другие методы для усиления блаженства таковы:
~ представлять, как белая капля и разгоревшийся огонь мистического тепла красной капли сливаются вместе в центральном канале и распространяются по бесчисленным каналам всего тела, вызывая переживание блаженства.
РИСУНОК
Когда белая луна, сочащаяся нектаром, опускается на огонь внутреннего солнца, он сжимается. Когда же белая луна – капля, подымается к голове вверх, огонь солнца следует за ней в голову.
Рисунок
~ Если, благодаря этим практикам йогину все равно не удается вызвать блаженство, он должен сосредоточиться и представить нижнюю часть центрального канала, в районе половых органов и медитировть на чакре тайного места (свадхистхана-чакре). Затем следуетпредсьтавить белуюкаплю луны, струящуюся и ниспадающую в это место. Ниспадая, капля распространяется в нади тайного места, зарождая телесное блаженство.
Рисунок
~ Если при этих методах не удается вызвать переживание блаженства, следует визуализировать сексуальный союз с богиней для разжигания огня и расплавления белой капли, при этом выполняя мула-бандху, ваджроли (сахаджроли)-мудру и продолжая поднятие-опускание капель к голове. Затем следует выполнять массаж тела и визуализацию, чтобы капли распространились по телу и входить в созерцательное присутствие.
Рисунок
ГЛАВА 62
КАК УГЛУБЛЯЕТСЯ НЕДВОЙСТВЕННОЕ САМАДХИ
Чтобы углубить самадхи недвойственности, йогин с предельной бдительностью должен созерцать пустотную природу Блаженства, появляющегося в теле, соединяя свое созерцание с ощущением блаженства. Йогин объединяет пустотное созерцание с ощущением блаженства и старается находиться в этом состоянии как можно дольше, до тех пор, пока ветры не будут входить в центральный канал и плавить капли силой только созерцания, без усилий.
С этойцелью йогин также должен длительно выполнять медитацию пустоты, оставив пранаямы, мудры, работу с нади, визуализацию огня либо дветрети он может уделятьмедитации, а одну треть посвящать пранаямам, мудрам и упражнениям с каналами.
Ему так же следует выполнять длительные задержки дыхания, концентрируясь на созерцании сияющей пустоты во время кумбхаки.
По выходу из медитации йогину следует поддерживать пустотное созерцание, подобноепространству, наблюдая возникновение и самоосвобождение мыслей, эмоций и страстей.
Особым методом для углубления недвойственного самадхи является медитация нисходящей силы (шактипатха). До тех пор, пока существует личное усилие, основанное на чувстве индивидуальности, подлинная недвойственностьне может быть раскрыта. Устраняя усилия, расслабляясь и отпуская себя, йогин открывается нисходящей силе, устраняя последние остатки личного «я» и входит в глубокое переживание недвойственности.
Два вида внимательности
Естественное состояние
Тренируясь в созерцании, йогину следует прояснить два вида внимания – намеренное внимание и естественное (произвольное). Намеренное внимание требует усилия, естественное внимание существует без усилия.
Намеренное внимание необходимо для начина...
Продолжение на следующей странцие...
