в этом положении. Такое самадхи ведет к вспышке глубокого блаженства пустоты.
Энергии входят в центральный канал, когда белые капли тянут вниз, а красные вверх. Смешиваясь, капли вызывают в теле ощущения великого пустотного блаженства, когда тонкое переживание пустотного блаженства растворяет часть кармических ветров йогина и материальные частицы его тела.
Дальнейшее углубление практики Йони-мудры
Процесс достижения самадхи единства блаженства и Пустоты
(Сукха-шунья самадхи)
«Когда жизненная сила достигает великого лотоса [у макушки головы], после приближения к манипуре и прохождения через анахату, йогин обретиает бессмертие (амрита).
Махасиддх Горакшанатх «Горакша-Паддхати», (2.36)
Комментарий
Пустота – тонкое осознавание за пределами субъекта и объекта, подобное пространству без качеств. Мужской принцип белой капли в теле человека.
Блаженство – тонкое ощущение чувственной радости, возникающее в результате пробуждения в теле женской энергии красной капли (кундалини) и движения ее по каналам.
Коренной смысл практики заключается в том, чтобы, ощутив блаженство, возникающее в теле при передвижении жизненной силы, увидеть его пустотную природу и оставаться в пустотном созерцании.
Практика этого самадхи - это соединение своего опыта Недвойственного присутствия Пустоты с четырьмя видами блаженства, производимыми Кундалини. Это прямой путь к Освобождению. Вначале йогин достигает устойчивого блаженства. Чувствуя его вкус, следует наблюдать его созерцающим умом и объединять с пустотой.
1-е блаженство: Кундалини поднимается в сахасрара-чакру.
Пусть йогин погружает свой ум прямо в это блаженство, соединяя его прямо с Присутствием Пустоты и Недвойственности, не допуская отвлечений. Благодаря практике, грубые отвлекающие мысли растворяются.
2-е блаженство: Кундалини опускается в вишуддха-чакру.
Возникает «высшее Блаженство», и, если йогин сконцентрируется на горле, пребывая в самадхи единства блаженства и недвойственности, он растворяет тонкие кармы своего ума.
3-е блаженство: когда Кундалини опустится в анахату и распространится по телу, возникает третье, Запредельное Блаженство. В это время, если йогин сконцентрируется на анахата-чакре в самадхи Блаженства и Пустоты, растворятся все двойственные мысли.
4-е блаженство: когда Кундалини опускается в манипура-чакру, возникает изначальное (исконное) Блаженство, раскрывающее Ясный Свет природы ума.
Затем, пусть йогин снова поднимает Кундалини Шакти из манипуры в анахата-чакру, из анахаты в горло, из горла в сахасрару и достигает изначального Блаженства. В конце этой медитации пусть йогин забудет обо всех нади и чакрах и пребывает в невыразимом самадхи единства Шива-Шакти, блаженства и Недвойственности.
Нисходящее блаженство возникает в момент опускания Кундалини. Сначала она, пробуждаясь, мягко наполняет сахасрару, вызывая нектар и восходящее блаженство. Затем нисходя из Сахасрары вызывает нисходящее блаженство.
Восходящее блаженство связано с красной каплей Кундалини. Нисходящее блаженство больше связано с белой каплей, Пустотой и сопровождается капанием нектара.
В повседневной жизни йогин внимательно удерживает присутствие, рассматривая все с чем он сталкивается как единое переживание блаженства и пустоты .
На начальном этапе возникают начальные виды блаженства и мудрости, окрашенные двойственностью, но если йогину удается стабилизировать и удерживать переживание присутствия и блаженства Кундалини, то ветер войдет в сушумна-нади, и возникнут Истинные четыре блаженства. Если йогин сможет узнать их как неотделимые от естественного состояния и сольет их воедино с Пустотой сущностного Ума, возникнут Четыре Истинные Самадхи Единства или Четыре Блаженства – Мудрости. Четыре блаженства мудрости именуются так
~ Блаженство, переживаемое в макушке и межбровье – Ананда
~ Блаженство,переживаемое в горле – махаананда
~ Блаженство, переживаемое в центре груди – парамананда
~ Блаженство, переживаемое в районе пупка – йогананда
~ Блаженство, переживаемое в районе кончика, полового органа, когда прана приближается к состоянию, близкому к оргазму. Такое блаженство наиболее полно раскрывает глубинную природу ума – ясный Свет – сахаджананда.
ГЛАВА 52
ПОЯСНЕНИЯ К ПЕРЕЖИВАНИЯМ БЛАЖЕНСТВ-МУДРОСТЕЙ
(сукха-шунья)
Начальные
Первоначально йогин переживает начальные «неистинные» виды блаженства, которые возникают не из-за вхождения пран в центральный канал, а благодаря таянию капель в чакрах, при воздействии Огня разожженного силой Кундалини.
Истинные
Истинные четыре блаженства Пустоты возникают позже, когда йогин упорной практикой добивается сильного блаженства и вводит праны в центральный канал. Считается, что восходящий тип блаженства – начальный, нисходящий – истинный.
Конечные Блаженства
Когда же йогин глубоко объединит присутствие с этими блаженствами, то возникают окончательные четыре Блаженств-Пустот. Начальное Блаженство-Мудрость еще содержит двойственные представления субъекта-объекта. Конечная Мудрость – полностью недвойственна.
Блаженство, возникающее в самадхи при этой практике, может быть настолько сильным и глубоким, что никакое блаженство, испытываемое обычным человеком в сексуальном союзе, не может сравниться с ним.
ГЛАВА 53
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ ОСНОВНЫХ БЛАЖЕНСТВ
Как углубить самадхи Блаженства-Пустоты
Нисходящее блаженство при опускании энергии.
Сущность самадхи Блаженства-Пустоты сводиться к соединению пустотного состояния ума в присутствии с Блаженством в чакрах, которые возникают в результате подъема энергии.
Практика опоры на праны, каналы и капли – самый быстрый способ Освобождения и Просветления (после сахаджа-самадхи).
Сначала йогин открывает вкус переживания блаженства в чакрах, затем он созерцает его, смешивая с ним пустоту созерцательного состояния.
1. Блаженство-радость
Когда белая бинду тает и распространяется в сахасрара-чакре, испытывается первое блаженство. Когда это происходит, йогин направляет ум прямо в центр этого переживания, объединяя его с пустотным осознавание, подобным пространству в небе, без границ и центра, пребывая в однонаправленном самадхи.
Когда смешивание происходит, растворяются грубые двойственные представления йогина в поверхностном уме. Это дает стабильное созерцание с утра до засыпания (т.е. весь период бодрствования).
Затем Шакти опускает в вишуддха-чакру, и йогин объединяет в ней созерцательное присутствие и энергию, сначала концентрируясь на вишуддха-чакре, а затем пребывая в присутствии без концентрации.
рисунок
2. Блаженство – высшая радость
Этот вид блаженства растворяет тонкие двойственные представления в подсознании и дает непрерывность в сновидениях.
рисунок
3. Блаженство
Когда, опускаясь, блаженство наполняет анахата-чакру, возникает третий вид блаженства. Йогин концентрируется на анахата-чакре, а потом, оставив концентрацию, перебывает в самадхи, переживая блаженство энергии и пустоту созерцания. Благодаря этому самадхи растворяются все двойственные представления, и йогин сможет удерживать созерцание ночью в глубоком сне без сновидений.
На начальных стадиях следует 2/3 уделять концентрации на чакрах и 1/3 – объединению созерцания. Когда йогин овладеет глубоким присутствием, концентрация уменьшается до 1/3 времени, а затем убирается вовсе.
рисунок
4. Вместерожденное блаженство
Тот же процесс происходит при опускании энергии в манипура-чакру. Когда в самадхи единства в манипура–чакре, растворяются последние двойственные состояния ума йогина, и он может открыть самый глубокий уровень Ясного Света в самадхи или во сне.
Затем йогину следует перейти к подъему в обратном порядке, поднимая энергию вверх к анахате, вишуддхе и сахасраре. Благодаря этому возникает Великое Исконное Блаженство. Для углубления блаженства, йогин может сделать несколько кумбхак в махабандхе, созерцая и объединяясь с энергией. По выходу из медитации пусть йогин удерживает переживания единства Блаженства и Созерцания Пустоты, применяя его в любой обстановке без отвлечений.
Йогин добивается глубокого переживания Блаженств и Мудрости концентрацией на чакрах. Благодаря концентрации на чакрах в этих местах собираются праны и порождают блаженство.
Когда белая капля плавится и стекает вниз, до области под пупком (йонистхана), она соединяется с сексуальной силой внутри канала и производит особое переживание. Сексуальная энергия – главное условие, дающее чувственное ощущение блаженства, если йогин может управлять бинду. В единстве с созерцанием это блаженство нераздельно с пустотной природой Ума. Если переживание блаженства истинно, никогда не будет утечек семени даже без техник и визуализаций. Когда йогин овладел контролем над пранами и овладел недвойственным созерцанием, ему нет нужды выполнять технические практики для вызывания блаженства в теле, оно возникает спонтанно.
Спонтанное блаженство проявляется в такой последовательности:
~ начальное блаженство (арамбха),
~ юное (таруна), оно подобно радости в юном возрасте,
~ молодое (яувана), блаженство радостного веселья, возникающее в сердце,
~ зрелое (праудха), блаженство, при котором нарушаются обыденное мышление, видение и речь,
~ вершина зрелого (праудхата), подобное блаженству экстаза,
~ за пределами ума (унмана), пограничное состояние между сном и бодрствование, в котором йогин может терять бодрственное сознание или падать,
~ не-состояние (анавастха), наивысшее блаженство, которое может быть достигнуто.
Блаженство порождает мистический жар, который распространяясь по нади, иссушает слизь, наполняющую их, и насыщает все тело праной.
Способы, как направлять тепло в пупок; внутрь центрального канала и наружу к коже; в половой орган надлежит узнать у Гуру.
ГЛАВА 54
ОДЕРЖИМОСТЬ ДЕМОНАМИ (пишача-авеша)
Препятствия от нечеловеческих существ,
которые могут возникнуть во время интенсивного ритрита
При быстром подъеме энергии каналы могут быть заблокированы. Со стороны ида чаще всего нади бывают открыты, а со стороны пингала заблокированы кармическими ветрами. Если же праны подымаются не по центральному каналу, а идут мгновенно, минуя центральный канал по поверхностным каналам, и входят в центр головы, такой подъем энергии признается неправильным и ведущим к препятствиям. Он указывает на то, что йогин не достаточно подготовился к пробуждению Кундалини, и у него есть много желаний. В этом случае ветер подымается не по центральному каналу сушумна, а по лакшми- и медха- и сарасвати-нади. Благодаря такому подъему, йогин может увидеть необычное переживание – свет и войти в подсознание. Однако, такое вхождение считается не правильным и путем к демоническому состоянию (пишача-авеша).
Когда йогин становится одержимым демонами (пишача-авеша), его жизнь наполняется препятствиями.
Когда энергия пробуждается снизу и поднимается выше, это путь, ведущий к Освобождению, дарующий йогину всеведение. Если же это состояние испытывается сверху вниз, наоборот, его называют не истинным (пишачи-авеша). Оно указывает на то, что его дальнейшая жизнь будет полна препятствий».
«Ратнамала шастра»
Как следует воспринимать препятствия демонических существ
Если у йогина возникает много мистических опытов и видений, они проявляются благодаря взаимной связи между работой каналов и движения тонких мыслей, то йогин может подвергаться иллюзорным нападениям различных демонических сил, или у него может быть много сомнений. У него могут возникнуть мысли, если он практикует долго в горах, лесах, в уединенном ритрите, наполняющие его унынием, ужасом, страхом. Такие мысли йогин должен быстро замечать. Замечая их, он должен их наблюдать, всматриваясь в их сущность и обнаруживая их пустотность. Когда он всматривается в их сущность, обнаруживая пустотность, он может оставаться в созерцании, даже если такие мысли появляются и влияют на его ум. Если он, видя их пустотность, пребывает в непоколебимом состоянии созерцания, они быстро исчезают и самоосвобождаются. Если же йогин не понимает этот момент и позволит им лавинообразно размножаться, он попадает под их негативное воздействие, они с...
Продолжение на следующей странцие...
