этим вещам, все, что отклоняется от его естества, сознает ложь и
зло, безобразие и непристойность; но оно не становится этим и не
захватывается, не изменяется этими противоположными ему вещами,
которые столь мощно воздействуют на внешние инструменты - разум,
жизнь и тело. Поскольку душа, наше вечное существо, выдвигая впе-
ред и используя разум, жизнь и тело в качестве своих инструмен-
тов, хотя и испытывает на себе воздействие тех условий в которых
находятся ее инструменты, но остается отличной от них и во всем
их превосходит.
Если бы психическая сущность с самого начала была незавуалиро-
вана и известна своим исполнителям, не являлась уединенным Прави-
телем в скрытом чертоге, то эволюция человека, оставив свойствен-
ный ей теперь тяжкий, переменчивый и уродливый -путь развития
превратилась бы в стремительный расцвет качеств души. Однако обо-
лочка плотна и нам неведом наш, внутренний тайный Свет, свет в
сокровенном святилище сердца. Лишь редкие, исходящие из психичес-
кого проблески, достигают поверхности, но наш разум не в силах
обнаружить их источника; он принимает их за свою собственную дея-
тельность, поскольку правде чем выйти на поверхность, они облека-
ются в ментальную субстанцию: несведущий об их полномочии разум
может принять их или отвергнуть, сообразно тому, чем он сейчас
захвачен. Если разум находится во власти побуждений витального
эго, тогда вообще невелики шансы психического контролировать при-
роду и проявлять в нас нечто из тайного духовного вещества и чис-
того движения; или, если разум слишком самонадеян и действует
только в своем собственном слабом свете, доверяет только собс-
твенным оценкам, своей воле и своему действию, то душа также ос-
танется завуалированной и бездеятельной и будет ожидать дальней-
шей эволюции разума. Так как задачей психического поначалу явля-
ется поддержка естественной эволюции, которая прежде всего заклю-
чается в последовательном развитии тела, жизни и разума; и они
должны действовать либо порознь, сообразно собственной природе,
либо вместе, пытаясь взаимодействовать друг с другом, для того
чтобы расти, получать опыт и эволюционировать. Душа вбирает сущ-
ность всего нашего ментального, витального и телесного опыта и
усваивает его в целях нашей дальнейшей эволюции в Природе. Однако
ее действие скрыто и не видно с поверхности. На ранней материаль-
ной и витальной стадиях эволюции душа еще несознательна; психи-
ческое существо действует, но формы проявления этой деятельности
витальные и физические - или ментальные, когда активен разум..
Так как примитивный разум (или же развитый, но остающийся по
большей части внешним) не распознает характера психической дея-
тельности. Легко относиться к себе как к физическому существу или
существу живому, либо как к ментальному существу и всецело игно-
рировать наличие души: ибо все то, что мы о ней знаем - это то,
что она переживает смерть нашего тела. Но мы не знаем, что такое
душа - даже ощущая иногда ее присутствие, мы обычно не осознаем
отчетливо ее реальность и не чувствуем ясно ее непосредственного
воздействия на нашу природу.
В ходе эволюции Природа начинает медленно методом проб и оши-
бок проявлять наши скрытые, непроявленные части; она подводит нас
к тому, чтобы мы все более и более пристально заглядывали в глубь
самих себя. Она также начинает давать нам все более ясные намеки
на существование оккультных частей и на то, как они проявляются
на поверхности. Наша душа, психический принцип, уже начала обре-
тать уединенную скрытую форму; она выдвигает вперед и развивает
свою индивидуальность, ясно различимое психическое существо, ко-
торое ее представляет. Это психическое .существо все еще остается
за вуалью в нашей сублиминальной части, подобно истинно менталь-
ному, истинно витальному или истинному (тонко-) физическому су-
ществу: и подобно им, оно воздействует на внешнюю жизнь, оказывая
отдельные влияния или выводя на поверхность некоторые намеки. Эти
влияния и намеки вносят свою лепту в образование той видимой су-
перструктуры, которую мы обычно считаем собой. На этой несведущей
поверхности мы начинаем смутно осознавать нечто, что можем наз-
вать душою, то, что отличается от разума,' жизни или тела. И это
осознание не ограничивается простой ментальной идеей и не исчер-
пывается неуловимым инстинктом; мы начинаем ощущать влияния души
на нашу жизнь, личность и деятельность. Обычным, хотя и не единс-
твенным знаком психического влияния служат определенные ощущения
истинного, доброго, прекрасного, тонкого, чистого и благородного.
Эти ощущения оказывают давление на разум и нашу деятельность, с
тем чтобы все это проявилось в нашем мышлении, чувствах, в пове-
дении и запечатлелось в личности. Если подобного психического
движения не заметно в человеке, либо он не откликается на него,
мы говорим, что у этого человека нет души. Поскольку именно это
психическое влияние нам легче всего распознать как более тонкую
или даже нашу более божественную часть, как наиболее мощную часть
для того, чтобы постепенно начать обращаться к цели совершенства
нашей природы.
Но психическое влияние или действие, достигая поверхности, ут-
рачивает чистоту и отчетливость; иначе мы смогли бы ясно разли-
чить душевный элемент и следовать его велениям сознательно и пол-
но. Вмешивается внутреннее ментальное, витальное и тонкое-физи-
ческое действие: смешиваясь с психическим, оно пытается использо-
вать его и обратить к собственной выгоде, сводит на нет его бо-
жественность, искажает или ослабляет его самовыражение, даже при-
нуждает его отклоняться и оступаться или пятнает его грубостью,
бедностью и ошибочностью разума, жизни и тела. Достигнув поверх-
ности, это божественное влияние, уже смешанное и ослабленное,
оказывается во власти слепоты и уродливости невежественной приро-
ды, что приводит к еще большему отклонению или смешению. Так вно-
сится искажение, придается неверное направление, осуществляется
неправильная обработка того, что чисто в своем веществе и своем
действии, и в результате формируется сознание, состоящее из пси-
хических элементов, беспорядочно перемешанных с ментальными идея-
ми и мнениями, витальными желаниями и побуждениями, привычными
физическими наклонностями. Ментальные наклонности весьма смешан-
ного характера, зачастую тусклые даже в своем идеализме, времена-
ми даже губительно ошибочные, пыл и страсть эмоционального су-
щества, расплескивающего свои чувства, настроения, сантименты,
динамический энтузиазм жизненных частей, горячие отклики физичес-
кого, жажда и возбуждение нервов и тела - все эти побуждения пе-
реплетены в том конгломерате, который часто принимается за душу,
а его смешанное и путаное действие - за движения души, за психи-
ческое развитие и действие или осознанное внутреннее влияние. Са-
ма психическая сущность незапятнана и свободна от любых примесей,
но то, что от нее исходит, не защищено этим иммунитетом, и поэто-
му такое смешение возможно.
Более того, психическое существо - индивидуальность души - не
сразу становится зрелым и просветленным; оно эволюционирует, про-
ходит через медленное развитие и формирование и поначалу может
быть неотчетливым и оставаться длительное время слабым и неразви-
тым, не нечистым, но несовершенным: ибо психическое существо фор-
мируется силою души, которая была выдвинута в эволюцию в противо-
вес сопротивлению Неведения и Несознания. Возникновение психичес-
кого существа - знак вовлеченности души в природный процесс, и
если она вовлечена слабо и недостаточно, то и психическая индиви-
дуальность также будет слабой или неразвитой. Из за тусклости на-
шего сознания психическая индивидуальность также отделена от сво-
ей внутренней реальности, находится в несовершенной связи с собс-
твенным источником в глубинах существа. Связь с этим источником
еще плохо налажена, легко прерывается или по ней передаются сооб-
щения иного рода, никак не связанные с психическим источником. И
способность психического существа запечатлевать то, что оно полу-
чает от внешних инструментов, также несовершенна; в своей беднос-
ти оно вынуждено опираться в основном на эти инструменты, и формы
выражения и действия психического строятся на основе этих внешних
данных, а не исключительно на безошибочных восприятиях, которые
характерны для психической сущности. В этих условиях психическое
существо не может препятствовать тому, чтобы психический свет не
был искажен или ослаблен, превратившись в разуме в простую идею
или суждение, чтобы психическое чувство в сердце не опустилось до
обычной эмоции или простого сантимента, чтобы психическая воля к
действию не вырождалась в слепой витальный энтузиазм или пылкое
возбуждение: психическое даже принимает все эти искажения за
стремления к чему-то лучшему и пытается выразить себя через них.
Ибо частью работы души является влияние на разум, сердце и ви-
тальное существо и обращение их идей, чувств, энтузиазма, дина-
мизма к тому, что божественно и светло. Однако поначалу эта рабо-
та неизбежно будет делаться несовершенно, медленно и неточно. По
мере того, как психическая индивидуальность становится сильнее,
она начинает наращивать свои связи с психической сущностью, что
приводит к более тесному сообщению души с внешним сознанием: те-
перь психическое существо может передать наставления души разуму,
сердцу и жизни с большей чистотой и силой; ибо психическое су-
щество может установить более сильный контроль и противодейство-
вать фальшивому смешению. Теперь психическое все более ощутимо
чувствуется как сила, воздействующая на природу. Но даже на этом
уровне эволюция будет все еще оставаться медленной и долгой, если
будет предоставлена лишь автоматическому действию эволюционной
Энергии. И только тогда, когда человек пробуждается к знанию души
и испытывает потребность проявить ее во внешнем сознании и сде-
лать хозяином своей жизни и деятельности, только тогда вмешивает-
ся более быстрый способ эволюции, и психическая трансформация
становится возможной.
Шри Ауробиндо
В: Как душа влияет на человека, если он еще несоз-
нателен?
Влияние души подобно некому излучению, которое может проник-
нуть через наиболее грубую материю и действовать даже в несозна-
нии.
...
Продолжение на следующей странцие...
