женства толстыми эгоисти-
ческими стенами, в которых есть врата, пропускающие божественное
космическое Блаженство, но и сильно искажающие его, вплоть до ка-
жущегося превращения в свою противоположность.
Шри Ауробиндо
Душа и жизнь - две совершенно различные силы. Душа - это искра
Божественного Духа, которая поддерживает индивидуальную природу;
разум, жизнь, тело - это инструменты проявления природы. У боль-
шинства людей душа скрыта действием внешней природы; эти люди
принимают за душу витальное существо, постольку именно витальное
оживляет тело и движет им. Но это витальное существо составлено
из желаний и импульсов, хороших и плохих; это душа желания, а не
истинная душа. Только когда истинная душа (психическое) выступает
вперед и начинает постепенно овладевать инструментальной приро-
дой, человек начинает преодолевать витальное желание и расти к
божественной природе.
Шри Ауробиндо
Если в знании наиболее широко и полно проявляется мощь созна-
ния и его задача состоит в том, чтобы вести к свободе и озаре-
нию,то именно любовь с ее глубиной и интенсивностью является клю-
чом к самым потаенным глубинам Божественной Тайны. Человек, буду-
чи ментальным существом, склонен приписывать чрезмерное значение
разуму, рассудку к воле, своему человеческому способу приближения
к Истине и ее исполнению, зачастую преувеличивая роль интеллекта
в ущерб иным подходам. С точки зрения интеллекта, сердце с его
эмоциями и непредсказуемыми движениями является непонятной, неоп-
ределенной и зачастую опасный и обманчивой силой, которую необхо-
димо держать под контролем рассудка и ментальной воли. И тем не
менее в сердце или за ним есть более глубоко скрытый мистический
свет, который хотя и не является тем, что мы называем интуицией
(интуиция нисходит к нам через разум, хотя и не принадлежит ему),
но все же находится в непосредственном соприкосновении с Истиной
и ближе к Божественному, чем человеческий интеллект, гордящийся
своим знанием. Согласно древним учениям, имманентное Божествен-
ное, скрытый Пуруша, находится в мистическом сердце - в тайниках
сердца, хридайе гухайям, как говорят Упанишады. Опыт многих Йоги-
нов показывает, что именно из глубин мистического сердца приходит
голос или дыхание внутреннего оракула.
Эта неоднозначность, это противоречие между глубиной и слепо-
той порождается двойственным характером эмоционального существа
человека. Ибо на поверхности находится сердце витальных эмоций,
сходных с эмоциями животных, только, быть может", чуть более раз-
нообразных. Такие эмоции подчиняются эгоистическим страстям, сле-
пым инстинктивным привязанностям и всей игре жизненных импульсов
с их несовершенством, искажениями, зачастую с извращениями -
сердце окружено и отдано во власть вожделений, желаний, ярости,
неистовых требований и претензий, ничтожной жадности убогой и
тусклой приземленной жизненной силы, униженной рабской покор-
ностью любому импульсу. Эта смесь эмоционального сердца и чувс-
твенной вечно голодной витальности создает в человеке ложную душу
желаний; и именно на этот грубый и опасный элемент совершенно
правильно обрушивается рассудок, стремясь держать его под контро-
лем, хотя настоящий контроль, или скорее принуждение, всегда ока-
зывается шатким и обманчивым. Но истинная душа человека не здесь;
она незримо пребывает в истинно невидимом сердце, в тайной сияю-
щей обители природы. Она там, куда проникает божественный Свет,
она - тихое сокровенное существо, которое мало кто осознает. Душа
есть у всех, но только единицы осознают свою истинную душу или
чувствуют ее прямое и непосредственное влияние. Она - маленькая
искра Божественного, которая поддерживает темную массу нашей при-
роды; и вокруг этой искорки внутри нас растет психическое сущест-
во, сформировавшаяся душа или настоящий Человек. По мере роста
психического существа и по мере того, как движения сердца все бо-
лее отражают прорицания и импульсы психического, человек начинает
все более и более осознавать свою душу, перестает быть высокоор-
ганизованным животным и, разбуженный проблеском божества внутри,
начинает внимать его указаниям на более глубокую жизнь и созна-
ние, начинает все более стремиться к божественным вещам. Один из
решающих моментов интегральной Йоги наступает именно тогда, когда
психическое существо, освобожденное, выдвинутое вперед из-за вуа-
ли, сможет изливать весь поток своей божественности, предвидений
и побуждений, воздействующих на разум, жизнь и тело человека и
подготавливающих его к божественной жизни в земной природе.
Шри Ауробиндо
Природа психического существа
___________________________________________
Подобно тому, как цветок подсолнуха всегда повернут к солнцу,
так же и психическое существо всегда обращено к Божественной Ис-
тине; оно принимает и придерживается всего того, что божественно
или стремится к божественному и отстраняется от того, что искажа-
ет или отрицает божественное - от всего ложного и небожественно-
го. Душа вначале - только искра и лишь позднее вырастает в ма-
ленькое пламя божества, светящее в кромешной тьме; она по большей
части скрыта во внутреннем храме существа, и для своего раскрытия
должна взывать к разуму, жизненной силе и физическому сознанию,
убеждая их в том, чтобы они стремились, насколько могут, быть ее
выразителями; душа занята в основном тем, что наполняет их внеш-
нее сознание внутренним светом и облагораживает своей чистотой их
темные грубые движения. Даже когда психическое существо уже сфор-
мировалось и способно выражать себя в жизни непосредственно, это
все еще, за редким исключением, очень незначительная часть су-
щества - "не более мизинца", как говорили древние пророки - и ему
не всегда под силу господствовать над темнотой и невежественной
ограниченностью физического сознания, над ложной самоуверенностью
разума' или самонадеянностью и горячностью витальной природы. Ду-
ша вынуждена принимать человеческую ментальную, эмоциональную,
чувственную жизнь такой, как она есть, с ее связями, деятель-
ностью, с ее любимыми образами и формами; ей приходится трудиться
и бороться, чтобы освободить божественный элемент и увеличить его
роль в этой смеси относительной истины и постоянных искажений, в
любви, идущей на поводу у животного тела или зависящей от удов-
летворения витального эго, в жизни среднего человека, лишь изред-
ка озаряемой слабыми проблесками Божественности и подверженной
темным атакам демонического и животного. Владея безошибочной во-
лей, душа вынуждена под давлением своих инструментов подчиняться
неверным действиям, ложным чувствам, неправильному выбору круга
общения, допускать неточность выражения своей воли и ошибаться в
выборе условий выражения высокого внутреннего идеала. И все же
внутри существует божественное озарение, которое служит более на-
дежным проводником, чем рассудок или возвышенное желание, и
сквозь череду видимых ошибок и ложных шагов его голос может вести
гораздо лучше, чем острый интеллект и ментальное суждение. Голос
души не следует путать с тем, что мы называем совестью, которая
является только его ментальным и часто ошибающимся заместителем.
Голос души - это более глубокий и очень редко слышимый зов; и
мудрее следовать этому зову: даже лучше блуждать, услышав зов ду-
ши, чем действовать целенаправленно, следуя рассудку и внешней
морали. Но лишь когда жизнь обращается к Божественному, душа мо-
жет выступить, вперед и утвердить свою власть над инструментами;
ибо целью и смыслом существования Божественной искры является ее
разрастание в пламя, устремленное к Богу.
Шри Ауробиндо
Истинная душа тайно присутствует в нас - сублиминально, под-
сознательно мы говорили, но это слово не совсем точно выражает
смысл, поскольку ее присутствие не ниже пробужденного разума;
точнее говоря, она пылает в храме сокровенного сердца за толстым
слоем невежественного разума, жизни и тела, не подсознательно, а
за оболочкой - эта скрытая психическая сущность, неугасимое пламя
Божества, которое невозможно потушить никаким мраком несознания,
затемняющим нашу внешнюю природу. Это пламя, рожденное из Божест-
венного, несет свет в Неведение и обитает в нем, набирая силу, до
тех пор, пока не сможет обратить его к Знанию. Это скрытый Свиде-
тель и Властелин, потаенный Проводник, Даймон Сократа, внутренний
свет или внутренний голос мистика. Оно выдерживает испытание вре-
менем и сохраняется в нас от жизни к жизни, неподвластное смерти
и разложению - неугасимая искра Божественного. В отличие от "не-
рожденного Я" или Атмана, всегда сознающего свою универсальность
и трансцендентность, душа является его представителем в формах
Природы, индивидуальной душой, чайтья пуруша, поддерживающей ра-
зум, жизнь и тело, стоящей за нашим ментальным, витальным и тон-
ко-физическим существом, наблюдающей за их деятельностью и ис-
пользующей их опыт для своего развития. Составляющие человека
ментальная, витальная и физическая оболочки также скрыты от нас в
своей истинной сущности, но выдвигают своих временных представи-
телей, которые образуют нашу внешнюю индивидуальность; именно их
совокупное поверхностное действие мы обычно считаем собой. Точно
так же эта глубочайшая сущность, принимая в нас форму психической
Индивидуальности, выдвигает вперед психическую личность, которая
изменяется, растет и развивается от жизни к жизни; ибо психичес-
кая Индивидуальность идет тропою рождения и смерти, возрождаясь
вновь и вновь; а наши природные части служат ей только поддержкой
и временным одеянием. Поначалу психическое существо может оказы-
вать только скрытое, частичное и косвенное действие через разум,
жизнь и тело, поскольку именно эти части Природы должны быть раз-
виты в качестве его инструментов самовыражения, и психическое су-
щество тем самым надолго ограничено их эволюцией. Являясь путе-
водной звездой человека, ведущей его от Неведения к свету Божест-
венного Сознания, психическое извлекает из всего опыта, получен-
ного в Неведении, саму его суть и образует ядро растущей души;
весь остальной опыт используется в качестве материала для будуще-
го рост...
Продолжение на следующей странцие...
