в этом про-
явлении центральным существом, которое берет руководство над эво-
люцией воплощенных личностей и земных жизней, оставаясь при этом
вечной частью Божественного, предшествующей земному проявлению -
пара пракритир дживабхута (para prakrtir jivabhuta).
В низшем проявлении, опара пракрита (apara prakrti), эта веч-
ная часть божественного выступает в виде души, искры Божественно-
го Огня, поддерживающей индивидуальную эволюцию, ментальное, ви-
тальное и физическое существо. Психическое существо - это искра,
вырастающая в Пламя, эволюционирующая с ростом сознания. Психи-
ческое существо поэтому эволюционно, в отличие от Дживатмана, ко-
торый вне эволюции.
Но человек не осознает "истинное я" или Дживатмана, он знает
только свое эго или осознает ментальное существо, контролирующее
жизнь и тело. Однако человеку доступно более глубокое осознание -
осознание своей души или психического существа как истинного
центра, Пуруши сердца; психическое - это центральное существо
эволюции, оно происходит из Дживатмана, вечной части Божественно-
го, и представляет его. В полном сознании Дживатман и психическое
существо едины.
Шри Ауробиндо
Душа, представитель центрального существа, это искра Божест-
венного, поддерживающая все индивидуальное существование в Приро-
де; психическое существо - это сознательная форма души, растущая
в процессе эволюции - в постоянно продолжающемся процессе, в ходе
которого сначала в Материи развивается жизнь, затем разум - в
жизни, пока наконец разум не сможет развиться в высочайший разум,
а высочайший разум - в супраментальную Истину. Душа поддерживает
природу, проходящую эти ступени развития, но сама остается неза-
висимой от них.
Низшая Природа, опара пракрита, является внешней объективной и
поверхностной субъективной видимой Природой, представленной в
ментальных, витальных и физических телах. Высшая Природа, пара
пракрита (para prakrti), скрытая низшей, это природа Божественно-
го - высшее Сознание-Сила, проявляющее многогранность Божествен-
ного как Множество. Само это Множество состоит из "вечных я" Все-
вышнего в его высшей Природе, пара пракрита. В этом мире они про-
являются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию природных форм,
сарва-бхутани (sarva-bhutani), в динамике Становления - в жизни
Кшара (подвижного или динамичного) Пуруши. Джива (или Дживатман)
и индивидуальные создания, сарва-бхутани, это не одно и то же. На
самом деле Дживатмы остаются выше творения, даже если связаны с
ним; природные формы, сарва-бхутани, это творения Природы. Чело-
век, птица, зверь, рептилия - природные формы, но "индивидуальное
Я" з каждой из них ни на миг не превращается собственно в челове-
ка, птицу, зверя или рептилию; в эволюции "индивидуальное Я" ос-
тается все тем же духовным существом, соглашающимся на игру Прак-
рита. То, что изначально и навсегда вечно в Божественном - это
Бытие, а то, что посредством Божественного Могущества развивается
в сознании, условиях, силах, формах и т.д., - это Становление.
Вечное Бытие в его высочайшей природе, Пара Пракрита, является
одновременно Одним и Многим; но вечная Множественность Божествен-
ного, когда она стоит за творениями природы, сарва-бхутани, появ-
ляется в качестве Дживы (или, как мы говорим, становится Дживой),
пара практир дживабхута. Психическому, с другой стороны присущи
два аспекта, психическое существо или душа (позади проявленной
формы), и индивидуальная форма, принимаемая этой душой в ходе
эволюции Природы.
Душа или "психея" неизменна только в том смысле, что содержит
в себе все возможности Божественного, но она должна проявить их и
для этого она принимает форму развивающейся психической индивиду-
альности, вовлеченной в проявление индивидуальной Пракрита и
участвующей в эволюции. Эта искра Божественного Огня, скрытая за
разумом, жизнью и телом, посредством психического существа растет
до тех пор, пока не становится способной трансформировать Пракри-
ти Неведения в Пракрити Знания. Поэтому эволюционирующее психи-
ческое существо не всегда тождественно тому, что несет в себе ду-
ша или психическая суть; так как в этой проекции духа раскрывает-
ся во времени и индивидуализируется вечное и потенциально транс-
цендентное по сути.
Центральное существо это существо, которое возвышается над
последовательными земными воплощениями, но само не рождается, ибо
оно не спускается в человека, а находится над ним. Оно объединяет
в одно целое ментальное, витальное и физическое существо и все
различные части личности, и управляет жизнью либо с помощью мен-
тального существа, мышления и воли, либо через психическое - в
зависимости от того, что преобладает в природе человека. Если
центральное существо не осуществляет свой контроль, то тогда соз-
нание оказывается в большом беспорядке, и каждая часть личности
действует сама по себе, и потому нет согласованности в мыслях,
чувствах или действиях.
Психическое находится не сверху, а непосредственно за сердцем;
его сила не в знании, а в сущностном или духовном чувстве - оно
обладает очень ясным ощущением Истины и способностью непосредс-
твенного восприятия ее, что вытекает из свойств и природы самой
души. Это наше глубочайшее существо, и оно поддерживает все ос-
тальные: ментальное, витальное, физическое, хотя и плотно закрыто
ими и может оказывать на них лишь некоторое влияние, не будучи в
силах воспользоваться своим законным правом действовать непос-
редственно. Такое действие становится обычным и преобладающим
только при достаточно высоком уровне развития человека или в йо-
ге. Интуитивное предчувствие некоторых вещей или предупреждение
об определенных последствиях приходят не из психического; это
связано с некоторой частью внутреннего существа, иногда внутрен-
него ментального, иногда - внутреннего витального, а возможно, и
внутренним или тонко-физическим Пурушей. Внутреннему существу -
внутреннему разуму, внутреннему витальному, тонко-физическому -
известно многое из того, что неведомо ни внешнему разуму, ни
внешнему витальному, ни внешнему физическому, ибо внутреннее су-
щество более непосредственно соприкасается с тайными силами При-
роды. Психическое - это "самое внутреннее" существо; восприятие
истины, внутренне присущей глубочайшей субстанции сознания, ощу-
щение блага, истины, прекрасного, Божественного - его привилегия.
Центральное существо - Дживатман, не рождающийся, не эволюцио-
нирующий, а возвышающийся над индивидуальным рождением и эволюци-
ей - выдвигает вперед своих представителей на каждом плане созна-
ния. На ментальном плане это истинное ментальное существо, мано-
майя пуруша (manomaya purusa) на витальном - истинное витальное
существо, пранамайя пуруша (pranamaya purusa), на физическом -
истинное физическое существо, аннамайя пуруша (annamaya purusa).
Поэтому каждое существо, пока оно пребывает в Неведении, сосредо-
точено вокруг своего ментального, витального или физического Пу-
руши, в соответствии с планом, на котором оно преимущественно жи-
вет, и именно этот Пуруша становится для него центральным сущест-
вом. Но истинный представитель все время скрыт за разумом, ви-
тальным и физическим - это психическое, наше сокровенное сущест-
во.
С приходом сокровенного знания мы начинаем осознавать психи-
ческое существо внутри нас, и тогда оно выступает вперед и возг-
лавляет садхану. Мы также начинаем осознавать Дживатмана, "неде-
лимое Я" или Дух над проявлением, чьим представителем здесь явля-
ется психическое.
Шри Ауробиндо
Дживатман, искра-душа и психическое существо суть три различ-
ные формы одной и той же реальности, и их не следует путать, пос-
кольку это замутняет чистоту внутреннего опыта.
Дживатман или дух, как его обычно называют, это то, что су-
ществует само по себе над проявленным или инструментальным су-
ществом. Он выше рождения и смерти, остается тем же "индивидуаль-
ным Я" или Атманом. Это вечное истинное существо индивидуального.
Душа - это искра Божественного, которая не возвышается над
проявленным существом, а сходит вниз в проявление для поддержания
эволюции в материальном мире. Поначалу это неразделенная мощь Бо-
жественного Сознания, содержащая все возможности, которые еще не
обрели формы, но должны ее обрести в ходе эволюции. Эта искра
присутствует во всех живущих существах, от примитивных до высших.
Психическое существо формируется душой в ходе эволюции. Оно
поддерживает разум, витальность, тело, растет за счет получаемого
ими опыта, несет природу от жизни к жизни. Делает это психическое
существо или чайтья пуруша (caitya purusa). Поначалу оно скрыто
разумом, витальным и телом, но по мере своего роста обретает спо-
собность выходить на передний план и руководить разумом, жизнью и
телом. В обычном человеке психическое зависит от своих внешних
инструментов по части самовыражения и не способно завладеть ими и
свободно их использовать. Его жизнь - животная, либо человечес-
кая, не божественная. Когда путем садханы психическое существо
приобретает способность свободно использовать свои инструменты,
тогда импульс к Божественному обретает полноту, и становится воз-
можным не просто освобождение разума, витального и тела, но их
преображение.
"Я" Атмана не зависит от рождения и смерти и выше них, тогда
как осознание Дживатмана и его единства с высшим или вселенским
"Я" приносит чувство освобождения, необходимое для высшей духов-
ной реализации: но для трансформации жизни и природы совершенно
необходимо пробуждение психического существа и его господство над
природой.
Психическое существо постигает свое тождество с истинным су-
ществом, Дживатманом, но не превращается в него.
Банду (bindu) над головой может служить символическим видением
Дживатмана, части Божественного; и для раскрытия высшего сознания
было бы естественным стремление сосредоточиться в этом месте, так
что существо смогло бы пребывать там, а не в Неведении. Дживатман
уже составляет одно целое с Божественным, но необходимо, чтобы
остальная часть сознания постигла это.
Психическое существо устремлено к тому, чтобы открыть к Бо-
жественному всю низшую природу, разум, витальность, тело, к осоз-
на...
Продолжение на следующей странцие...
