це открываешься
внутрь и все более погружаясь вглубь и раскрываясь, начинаешь
осознавать душу или психическое существо, свой божественный эле-
мент. Обнаружение этого существа дает ему возможность выступить
вперед и возглавить действия природы, обратить ее и все ее движе-
ния к Истине, к Божественному и призывать вниз, в себя то, что
выше него. Оно приносит сознание Присутствия, посвящение существа
Высочайшему и просит снизойти в нашу природу высшую Силу и высшее
Сознание, ждущее своего часа. И тогда первый путь - это сосредо-
точиться в сердечном центре, преподнося себя Божественному и
стремясь к такому внутреннему раскрытию и к тому, чтобы ощутить
Присутствие в сердце, а если это произошло, то этот путь стано-
вится естественным началом, поскольку, достигнув однажды подобно-
го результата, делаешь духовный путь намного более легким и безо-
пасным по сравнению с другим подходом.
А другой подход - это сосредоточиться в голове, в центре разу-
ма. Когда это предпринимаешь в молчании внешнего ума, то обнару-
живаешь скрытый внутри более широкий и глубокий разум, у которого
есть больше возможностей воспринять духовный опыт и духовное зна-
ние. Но сосредоточиваясь здесь, нужно открыть безмолвствующее
ментальное сознание тому, что выше него. Спустя некоторое время
можно ощутить, как сознание поднимается и в конце концов восходит
над тем колпаком, который так долго удерживал его в теле, и обна-
ружить центр над головой, где обретаешь свободу Бесконечности.
Тогда вступаешь в контакт с вселенских "Я", с Божественным Миром,
Светом, Могуществом, Знанием, Блаженством и, проникая в него,
становишься им, ощущаешь, как они проникают в твою природу. Сос-
редоточиться в голове, стремясь к покою ума и к осознанию "Я" и
Бога свыше, это второй способ сосредоточения. Но важно при этом
помнить, что сосредоточение сознания в голове это лишь подготовка
для того, чтобы подняться к центру, расположенному выше; иначе
можно оказаться во власти собственного ума и его проекций или же,
в лучшем случае, получить лишь отблеск высшей Истины вместо того,
чтобы возвыситься до духовной запредельности и жить там. Одним
проще сосредоточиться в уме, другим - в сердечном центре; кому-то
доступны оба способа - но более желательно начать, если только
есть возможность это сделать, с сердечного центра.
Другая часть дисциплины связана с активностью природы, ума,
жизненной сути или витальности, физического существа. Здесь зада-
ча состоит в том, чтобы природа признала это внутреннее осозна-
ние, чтобы не возникало раздвоения. При этом возможны несколько
дисциплин или процессов. Один - преподнести все активности Богу и
обращаться с просьбой о внутреннем водительстве, предоставляя
природу в руки Высшей Власти. Если есть внутренняя открытость ду-
ши, если психическое существо выступает вперед, тогда больших
затруднений не возникает - появляется психическое различение,
постоянное указание, а в итоге - водительство, которое разоблача-
ет и спокойно и терпеливо устраняет все несовершенства, приносит
правильные ментальные и витальные движения, л также перестраивает
физическое сознание. Другой метод - отстраниться от движений ума,
жизни, физического существа, рассматривая их движения только как
привычные образования всеобщей Природы, наложенные на нас прошлы-
ми действиями, не как часть истинного существа; двигаясь в этом
направлении и приобретая отстраненность, понимаешь, что ум и его
активности - не твои, жизнь и ее активности - не твои, тело и его
активности - тоже не твои, осознаешь в себе внутреннее Существо -
внутреннее ментальное, внутреннее витальное, внутреннее физичес-
кое - тихое, спокойное, освобожденное, непривязанное, отражающее
высшее истинное "Я", которое они могут выразить непосредственно;
и это внутреннее молчаливое Существо отвергает все, что необходи-
мо отвергнуть, принимая только то, что может быть сохранено и
преобразовано и рождает сокровенное Желание совершенства или при-
зыв к Божественной Силе исполнить неукоснительно все то, что не-
обходимо для изменения Природы. Оно может также открыть ум, жизнь
и тело сокровенному психическому существу, его влиянию или его
непосредственному руководству. В большинстве случаев оба эти ме-
тода возникают и работают вместе, сливаясь в конечном счете в од-
но целое. Но качать нужно с чего-то одного, выбрав то, что наибо-
лее близко и легче выполнить.
И наконец, при всех препятствиях, там, где затруднено личное
усилие, может вмешаться помощь Учителя и осуществить то, что нуж-
но для осознания или для необходимого непосредственного шага.
Шри Ауробиндо
Можно сосредоточиваться в одном из трех центров, которые наи-
более доступны для садхаков или дают наибольший результат. Спо-
собностью сосредоточиваться в сердечном центре открываешь этот
центр, а силой устремленности, любви, бхакти, преданности срыва-
ешь покров, который скрывает и прячет душу, и позволяешь ей, или
психическому существу, выступить вперед, чтобы руководить умом,
жизнью и телом, обратить и открыть их все полностью к Божествен-
ному, устраняя все то, что противоречит такому обращению и раск-
рытию. Это то, что в этой йоге называется психической трансформа-
цией. Способность сосредоточиваться над головой приносит мир,
безмолвие, освобождение от ощущения тела, отождествления с умом и
жизнью, и открывает путь для того, чтобы низшее сознание (мен-
тальное, витальное и физическое) возвысилось до встречи с созна-
нием высшим, а также чтобы силы высшего сознания снизошли в ум,
жизнь и тело. Это то, что в данной йоге называется духовной
трансформацией. Если начинаешь с этого движения, тогда свыше нис-
ходит Сила, раскрывающая все центры (включая и самые низшие) и
выявляющая психическое существо; так как до тех пор, пока это не
произошло, возможны большие трудности и противоборство низшего
сознания, омрачающего, смешивающего и даже отвергающего Божест-
венное Действие свыше. Если психическое существо пробудилось, то
противоборство и трудности могут быть значительно уменьшены.
Способность сосредоточиваться между бровями способствует раск-
рытию центра в середине лба, освобождает внутренний разум и веде-
ние, внутреннее или йоговское сознание и его свойства и силы. Из
него также можно открыться вверх и воздействовать на низшие цент-
ры; но опасность этого пути состоит в том, что можно оказаться в
плену у ментальных представлений о духовности и не выйти из них к
свободному и интегральному духовному опыту и знанию, к интеграль-
ному изменению существа и природы.
Шри Ауробиндо
Осознание психического существа, его пробуждение и выдвижение
на передний план зависит главным образом от того, насколько чело-
век способен развить личные отношения с Богом, отношения бхакти,
любви, доверия, самоотдачи, насколько способен отказаться от пре-
тензий обособленного и самоуверенного ментального, витального и
физического эго.
Шри Ауробиндо
Солнечный путь психического существа
________________________________________
Выполнять йогу можно двумя способами: вопервых, с помощью бди-
тельного ума и витальности, наблюдая, исследуя, рассуждая и ре-
шая, стоит делать какое-то действие или нет. Конечно, пользуясь
при этом поддержкой Божественной Силы, привлекая или призывая ее
- поскольку без этой Силы многого не достигнешь. Но это требует
личного усилия, вызывающего множество трудностей.
Во-вторых, с помощью психического существа, сознания, которое
не только само открыто Божественному и готово проявиться вовне,
но которое стремится открыть ум, витальность, физическое созна-
ние, получающего Свет, воспринимающего то, что должно выполнить,
ощущающего и понимающего, что это делаются самой Божественной Си-
лой, и помогающего постоянно собственным и добровольным согласи-
ем, призывающего Божественное претворять в нем свои замыслы.
Обычно оба эти способа перемежаются до тех пор, пока сознание
не окажется готовым полностью открыться и посвятить себя дейс-
твию, имеющему Божественное происхождение. Именно тогда снимается
вся ответственность, и на плечи садхака не давит больше личный
груз.
Шри Ауробиндо
Когда психическое проявилось вовне, садхана начинает идти лег-
ко и просто, а все остальное - это дело времени и естественного
развития процесса. Когда же довлеет ум, витальность или физичес-
кое сознание, тогда садхана превращается в тапасья и борьбу.
Шри Ауробиндо
Вполне естественно, что до тех пор, пока не достигнут некий
уровень, йога представляет собой цепь взлетов и падений. Но этому
есть вполне понятная причина - дело совсем не в причудах души.
Напротив, когда психическое проявилось и укрепилось как хозяин,
тогда приходит фундаментальная непоколебимость действия, и хотя
трудности и неуравновешенные движения еще и случаются, они теряют
свой расстраивающий и драматический характер.
Шри Ауробиндо
Если психическое пробудилось и проявилось вовне, то довольно
легко осознать те вещи, которые нужно изменить во внешней приро-
де, изменить их тоже становится сравнительно просто. Но если пси-
хическое скрыто и остается на заднем плане, то внешней природе,
предоставленной самой себе, достаточно трудно осознать свои не-
верные движения: она не в состоянии отбросить их, даже прилагая
огромные усилия. Сами можете видеть, например, в случае с едой,
что когда психическое активно и пробуждено, правильное отношение
возникает естественным образом, и какие бы трусости ни возникали,
они скоро уменьшаются или даже совсем исчезают.
Шри Ауробиндо
Страдает не душа; "я" сохраняет покой и ровность по отношению
ко всему, и единственная скорбь психического существа связана с
сопротивлением Природы Божественной Воле или сопротивлением людей
и обстоятельств зову Истины, Добра, Прекрасного. Страдают же ви-
тальная природа и тело. Когда душа тянется к Божественному, в уме
может возникнуть сопротивление в форме отрицания и сомнения, что
может создать ментальное ...
Продолжение на следующей странцие...
