нию любви и единства с Божественным, его присутствия и силы в
сердце, на трансформацию разума, жизни и тела посредством нисхож-
дения высшего сознания в это инструментальное существо и в приро-
ду.
Оба стремления существенны и совершенно необходимы для полноты
этой йоги. Когда психическое вдохновляет на это разум, виталь-
ность и тело, тогда в них также появляется то, что ощущается как
устремленность снизу. Стремление ввысь - это стремление к Дживат-
ману, к высшему сознанию, осознание Единства в низшем существе.
Поэтому оба стремления помогают друг другу. Поиски низшего су-
щества поначалу неизбежно фрагментарны и над ними довлеет власть
обычного сознания. Но в процессе садханы они должны обрести яс-
ность, постоянство, силу и стойкость.
Шри Ауробиндо
Психоментальное, психовитальное, психофизическое
_____________________________________________________________
В разуме, в витальности и в теле всегда есть какие-то части,
которые находятся или могут находиться под влиянием психического;
их можно назвать психоментальное, психовитальное, психофизичес-
кое. В зависимости от уровня развития той или иной личности эти
части могут быть меньше или больше, слабее или сильнее, могут ос-
таваться скрытыми и пассивными, либо проявленными и активными.
Когда такая часть задействована, движения разума, витальности или
физического сознания принимают мотивы или цели психического, раз-
деляют его природу или преследуют его цели, но сохраняют при этом
свои особенности, присущие разуму, витальности или физическому.
Психовитальное ищет Божественного, но для него характерна потреб-
ность в самоотдаче, желании, витальном рвении. У психического нет
такой потребности, ибо чистая самоотдача, устремленность, сила
психического огня естественны для него. Психовитальное подвержено
боли и страданию, которых нет у психического.
Шри Ауробиндо
Говоря о душе, люди подразумевают различные вещи. Иногда име-
ется в виду то, что я назвал в Арье* душой желания -
-----------------------------
*Ежемесячный философский журнал (1914-1921), в котором впервые
увидели свет все основные работы Шри Ауробиндо - прим. перев.
то есть витальное со всей его смесью стремлений, желаний, не-
истовой жажды как хорошего, так и плохого, с его эмоциями, тонки-
ми и грубыми, чувственными побуждениями, переплетенными с мен-
тальными представлениями и психическими усилиями. Иногда душой
называют также разум и витальность, находящиеся под воздействием
психического. Психическое существо, пока оно скрыто, вынуждено
выражать себя через разум и витальность, и поэтому его стремления
смешиваются с витальным и ментальным веществом и окрашиваются им,
И тогда скрытое психическое побуждение может выражаться в разуме
в виде настойчивого желания знать Божественное, что европейцы на-
зывают интеллектуальной любовью к Богу. В витальном оно может вы-
ражаться как жажда или страстное желание Божественного и порожда-
ет тем самым многие страдания из-за природы витальности, ее не-
уемных страстей желаний, рвения, беспокойных эмоций, ее туманнос-
ти, депрессивности, отчаяний. Тем не менее невозможно достичь Бо-
жественного, по крайней мере сразу, только чисто психическим пу-
тем - ментальные и витальные подходы оказываются зачастую необхо-
димым первым шагом, который с духовкой точки зрения предпочти-
тельнее нечувствительности. Во всяком случае это всегда зов души,
побуждение души - реакция же разума или витальности придает ему
различную форму или окраску.
Шри Ауробиндо
В: Милая Мать, Шри Ауробиндо сказал: "Если глубочайшая
душа разбужена, если произошло новое рождение в психическое
сознание из сознания ментального, витального и физического,
тогда можно делать эту Йогу..." Почему он сказал "глубочай-
шая душа"? Разве есть еще поверхностная душа?
Он сказал так, потому что глубочайшая душа, то есть централь-
ное психическое существо, влияет на поверхностные части сознания
(поверхностные по отношению к нему: ментальные части, витальные
части). Светлейший разум, высочайшее витальное, эмоциональное су-
щество могут оказаться под таким сильным воздействием души, что
возникает впечатление контакта с душой. Поэтому люди принимают
эти части за душу, и вот почему он сказал "глубочайшая душа", то
есть центральная душа, настоящая душа.
Ибо очень часто, когда касаешься определенных участков разума,
находящихся под воздействием психического и наполненных полных
светом и радостью, или когда соприкасаешься с очень чистыми и
очень высокими частями эмоционального существа, которым свойс-
твенны наиболее благородные, наиболее бескорыстные эмоции, также
возникает впечатление контакта с душой. Но это не истинная душа,
не сама суть души. Это части, ей созвучные и проявляющие то, что
ей свойственно. Очень часто люди вступают в контакт с такими
просветленными частями, дающими им вдохновение, величайшую ра-
дость, откровение, и им кажется, что они нашли свою душу. Но это
только какая-то часть, испытавшая влияние души - та или иная
часть, ибо... Вот что происходит: вы прикасаетесь к этим вещам,
получаете ряд переживаний, а затем все как бы затягивается пеле-
ной, и вы недоумеваете: "Как же так, ведь я коснулся души, а те-
перь снова впал в состояние неведения и несознания!" Но так про-
исходит именно потому, что на самом деле контакта с душой не бы-
ло, а было лишь соприкосновение с теми частями существа, которые
находятся под влиянием души и проявляют некоторые ее черты.
Я уже не раз говорила, что когда сознательно вступаешь в кон-
такт с душой и соединяешься с ней, то это единение ухе не может
быть разрушено, это нечто вечное, неизменное, устойчивое при всех
обстоятельствах, и его всегда можно вызвать по желанию; тогда как
в других случаях можно иметь очень тонкие переживания, которые
проходят, оставляя в недоумении: "Как это случилось? Я видел свою
душу, а теперь больше не могу ее найти!" Но это была не душа.
Можно видеть очень красивые вещи, иметь очень яркие переживания,
но это еще не будет встречи с самим психическим существом.
Встреча с психическим существом совершенно определенна, и поэ-
тому на вопрос: "Встретился ли я с психическим существом?" - я
всегда отвечаю: "Сам ваш вопрос доказывает, что нет!"
Двойная душа
___________________________
Душа или психический принцип, точно так же, как любой косми-
ческий принцип в нас, двойствен. Ибо мы имеем два вида разума,
один - это поверхностный разум развивающегося в ходе эволюции
эго, поверхностная ментальность, сформированная в процессе нашего
преодоления Материи, другой -это сублиминальный* разум,
_________________________________________
*Сублиминальное это сознание, охватывающее бытие, превосходя-
щее наше поверхностное сознание, а собственно подсознательное это
приниженное, уменьшенное сознание, близкое к Несознанию. Оба они
принадлежат внутренней области нашего существа, неведомой нашему
поверхностному сознанию, поэтому оба эти сознания смешиваются в
разговорной речи. - Life Divine, B.1, part. 1, chp.23, p.223 -
прим. перев.
который не стеснен нашей текущей ментальной жизнью и ее прямы-
ми ограничениями, это нечто большее, более мощное и светлое, ис-
тинное ментальное существо, скрытое за той поверхностной формой
ментальной личности, которую мы по ошибке отождествляем с собой.
Точно так же у нас есть две жизни, одна - внешняя, вплетенная в
физическое тело, ограниченная своей прошлой эволюцией в Материи,
то, что рождается, живет и умирает, и другая - скрытая сублими-
нальная сила жизни, которая не зажата в узкие рамки физического
рождения и смерти, а остается нашим истинным витальным существом,
стоящим за живой формой, которую мы по неведению принимаем как
настоящее существование. Даже в материи, из которой мы состоим,
есть эта двойственность; ибо за нашим телом стоит более тонкое
материальное существование, которое обеспечивает субстанцией не
только физическую, но и витальную и ментальную оболочки и потому
является субстанцией, поддерживающей внешнюю физическую форму,
которую мы по ошибке считаем единственным телом нашего духа. Пси-
хический принцип также двойствен: с одной стороны, мы имеем по-
верхностную душу желания, которая проявляется в витальных стрем-
лениях, эмоциях, эстетическом даре и в ментальном поиске силы,
знания и счастья, и, с другой стороны, мы имеем сублиминальную
психическую сущность, чистую силу света, любви, радости, истинную
сущность, которая и есть наша настоящая душа, скрытая за внешней
формой психического существования, которую мы часто так и называ-
ем. И когда отблеск этой великой и чистейшей психической сущности
выходит на поверхность, мы говорим, что у этого человека есть ду-
ша, а когда его нет во внешней психической жизни человека, мы го-
ворим, что он лишен души.
Внешние формы нашего существа принадлежат ограниченному эгоис-
тическому существованию; сублиминальные же формы принадлежат на-
шей истинной индивидуальности. Поэтому сублиминальные формы -
суть скрытая - часть нашего существа, через которую мы сообщаемся
с универсальными планами сознания. Наш сублиминальный разум отк-
рыт к универсальному знанию космического Разума, сублиминальная
жизнь находится в постоянном контакте с универсальной силой кос-
мической Жизни, сублиминальное (тонкое) физическое открыто силе
созидания космической Материи; и толстые стены, отделяющие от
всего этого наш поверхностный разум, жизнь, тело, которые Природа
вынуждена преодолевать, полагаясь главным образом на многочислен-
ные изощренные и вместе с тем беспомощные физические средства,
здесь, в сублиминальном, оказываются всего лишь разреженной сре-
дой, служащей одновременно и для разделения и для взаимодействия.
Так же и наша сублиминальная душа открыта вселенскому блаженству,
в котором- пребывает космическая душа в которым она наслаждается
как сама по себе, так и в жизни мириадов душ, представляющих ее и
выражающих ее в движениях разума, жизни и материи, посредством
которых Природа участвует в их игре и развитии; но поверхностная
душа отделена от этого космического бла...
Продолжение на следующей странцие...
