ршенно естест-
венно, что его первые усилия приблизиться к Божественному будут
лежать в рамках этой религии; если же человек в прошлых жизнях
прошел через ряд переживаний, которые определяют необходимость
другого типа переживаний, то совершенно естественно, что он будет
следовать пути, который ведет к тем другим переживаниям.
Вы видите, что жизнь психического существа составлена из серии
последовательных переживаний в следующих друг за другом физичес-
ких жизнях. В этом можно усмотреть даже некое ребячество или ро-
мантизм: ваше психическое по тем или иным причинам воплотилось
так, чтобы получить все переживания, которые дает королевское по-
ложение - например, неограниченную власть. После того, как оно
приобрело этот опыт, получило то, что хотело, психическое, прежде
чем покинуть тело, может решить, что в следующий раз оно будет
жить в ничем не выдающихся условиях, поскольку теперь ему нужен
опыт, который можно получить именно в этих условиях, дающих пси-
хическому свободу, избавляющую его от такой ответственности, ко-
торая возложена, например, на глав государств. Поэтому совершенно
естественно, что в следующей жизни оно родится в условиях, отве-
чающих его потребностям. Все это происходит в соответствии с тем
опытом, с которым психическое приближается к Божественному.
В итоге прошлая физическая природа и нынешняя (а иногда также
и витальная) как бы объединяются. В результате образуется своеоб-
разное сочетание, а это уже вносит некую предрасположенность,
именуемую характером. Этот характер пригоден для определенного
поля, определенной категории переживаний.
Вот что определяется и решается в предыдущих жизнях (или в
предыдущей жизни), и это задает то окружение, в котором психичес-
кое существо воплощается в следующий раз - то есть условия, в ко-
торых формируется его теперешнее тело. Поэтому приближение психи-
ческого к Божественному и поиски Божественного выстраиваются в
определенную линию, его собственную линию, отличающуюся от чь-
ей-либо линии развития.
Как-то я говорила: проявление каждого индивида во вселенной
всегда уникально, поэтому его истинный путь должен быть совершен-
но особенным. Бывает некое подобие, сходство, существуют разряды,
семейства, церкви, а также идеалы, то есть существует определен-
ный коллективный путь приближения к Божественному, который созда-
ет своеобразный храм, не материализованный, а существующий в бо-
лее тонком мире. Все это так, но все же детальный путь развития у
каждого существа свой, и он определяется необходимостью, наклады-
ваемой физической организацией тела в этой жизни и совокупностью
ментальных, витальных и физических достижений, унаследованных из
прошлых жизней.
Мать
В: Как способствовать росту психического существа?
В ходе всех жизненных переживаний психическая индивидуальность
формируется, растет, развивается и наконец становится полным,
сознательным и свободным существом.
Процесс развития это непрерывная череда бесчисленных жизней, и
если он не осознается, то только потому, что не осознается психи-
ческое существо - поскольку это необходимое исходное условие.
Нужно вступить в сознательный контакт со своим психическим су-
ществом, сосредоточиваясь и погружаясь в глубь себя. Психическое
существо всегда влияет на внешнее существо, но это влияние почти
всегда оказывается скрытым: оно, за очень редким исключением, не
видимо, не воспринимаемо и не ощутимо.
Чтобы усилить контакт с психическим существом и помочь, нас-
колько возможно, развитию сознательной психической индивидуаль-
ности, нужно, концентрируясь, обратиться к нему, стремиться к то-
му, чтобы узнать и почувствовать его, открыть себя его влиянию, и
всякий раз, получая от него указания, следовать им очень точно и
искренне. Жить в великом стремлении, тщательно следить за тем,
чтобы быть внутренне спокойным и продолжать оставаться в таком
состоянии как можно дольше, культивировать совершенную искрен-
ность во всей деятельности своего существа - вот необходимые ус-
ловия для роста психического существа.
Мать
Глава 4
ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И САДХАНА
Земле же должно измениться и достать
Небес
Иль небесам проникнуть в бренную
земную твердь,
Но для такого грандиозного свершенья Духа
Потребно, чтоб небесная Психея
Покинула укромные пределы человеческого
сердца,
Вступила в многолюдные природные
пространства,
Предстала, сняв покров, во внешности природы
И мыслью овладела, в жизнь вошла и
в плоть.
Шри Ауробиндо
Savitri, Book 7, Canto 2
Три ступени постижения "я" и тройная трансформация
________________________________________________________
В духовной науке, изучающей внутреннюю сущность человека, есть
три ступени постижения этой сущности, соответствующие трем основ-
ным частям самой науки. Первая - это обнаружить душу, не поверх-
ностную душу мыслей, чувств и желаний, но сокровенную психическую
суть, нашу скрытую божественность. Когда она начинает преобладать
в нашей природе, когда мы становимся сознательной душой, а ум,
жизнь и тело начинают выполнять свою роль в качестве инструмен-
тов, мы приобщаемся к внутреннему водительству, которому ведомы
истина, добро, настоящая радость и красота бытия, которое ясным
законом контролирует сердце и интеллект и направляет человека и
его жизнь к духовной полноте. И тогда даже в окружении темных дел
Неведения мы сохраним проницательного свидетеля, живой свет, оза-
ряющий наше сознание, и волю, которая не позволит поступать не-
верно и сумеет отделить истины ума от его заблуждений, сокровен-
ный звук сердца от его резонанса ложному зову и ошибочных к нему
претензий, истинный порыв и полноту движения жизни от витальной
страсти и мутной фальши витальной природы и ее темного эгоцент-
ризма. Это первая ступень на пути к самому себе - воцарение души,
божественной психической индивидуальности, заменяющей собою эго.
Вторая ступень - осознать свое вечное "я", нерожденное и единое
для всех. Это ступень освобождения и универсализации; даже если
действие наше все еще находится во власти движений Неведения, оно
более не связывает и не сбивает с толку, поскольку свет самопоз-
нания укрепляет внутреннюю суть. Третья ступень - узнать Божест-
венную Суть. которая одновременно и наше высочайшее непостижимое
"Я", Космическое Существо - основа нашей всеобщности, и Божест-
венность, из которой происходит психическое существо, наша истин-
ная развивающаяся индивидуальность - искра, пламя, постепенно
достигающее вечного Огня, который его зажег и о котором оно сви-
детельствует, всегда пребывая с нами внутри и оставаясь созна-
тельным проводником его света, могущества, радости и красоты.
Шри Ауробиндо
Есть тысячи способов достичь и осознать Божественное, и на
каждом пути возникают свои осознания, со своей правдой, имеющие
общий корень, но качественно различные, всеобщие в своей основе,
но выраженные по-разному. Нет смысла обсуждать все эти варианты,
гораздо важнее идти своим путем, уверено и до конца. В этой йоге
можно достичь психического существа, являющегося частью Божест-
венного, скрытого в сердце и там получающего Божественную помощь.
Именно это психическое существо ответственно за садхану и обраща-
ет к Истине, к Божественному всю человеческую личность, сущест-
венно влияя на ум, жизнь и физическое сознание, о чем я не буду
здесь говорить - это первая трансформация. Затем мы осознаем еди-
ное "Я", Брахмана, Божественное выше тела, жизни, ума, - не толь-
ко в сердце, через которое к ним приходит поддержка - высшее,
свободное и невозмутимое: как всеобщее статическое "Я" и как ди-
намическое, активное Божественное Существо и Могущество, как Иш-
вара-Шакти, несущее в себе миры и проникающее в них и в то же
время их превосходящее, проявляющее все разнообразие космических
качеств. Но для нас важнее всего то, что оно проявляется как зап-
редельный Свет, Знание, Могущество, Чистота, Мир, Ананда, которые
становятся доступны нашему сознанию и которые нисходят в наше су-
щество и постепенно заменяют обычное сознание своими собственными
движениями - это вторая трансформация. Мы постигаем также, что
сознание само поднимается и через множество уровней, физический,
витальный, ментальный и сверхментальный восходит к супраменталь-
ному плану и плану Ананды. В этом нет ничего нового; и в Тайтрийя
Упанишаде говорится о пяти Пурушах: физическом, витальном, мен-
тальном, Пуруше Истины (супраментальном) и Пуруше Блаженства; там
сказано, что физическому "я" необходимо возвыситься до витального
"я", витальному - до ментального, ментальному - до Истинного "я",
а Истинному "я" - до "я" Блаженства, и тогда достигнешь совер-
шенства. Но в этой йоге мы можем осознавать не только восхожде-
ние, но и нисхождение силы высшего "Я", что дает тем самым воз-
можность снизойти супраментальному "Я" и супраментальной Природе
и овладеть низшей природой, изменить ее и превратить из природы
Неведения в природу Знания-Истины (и через ее супраментализацию в
природу Ананды) - это третья или супраментальная трансформация.
Не всегда это происходит именно в таком порядке, так как у многих
духовное нисхождение происходит не сразу совершенным образом, на-
чинаясь еще до того, как психическое проявилось и приняло на себя
ответственность; психическое развитие должно предшествовать ос-
тальному, чтобы было возможно совершенное и беспрепятственное
нисхождение; а последнее или супраментальное превращение может
наступить не раньше, тем станут полными и законченными эти два
предыдущих. Вот наиболее краткое описание сути вопроса.
Шри Ауробиндо
Начало осознания психического существа
___________________________________...
Продолжение на следующей странцие...
