сть в центре психического существа.
Душа, в действительности, подобна божественной искре, помещенной
во множество состояний бытия все возрастающей плотности, вплоть
до наиболее материальных; она внутри тела, в солнечном сплете-
нии*.
--------------------------
*"Солнечным сплетением" Мать называет сердечную (не пупочную) об-
ласть; это ясно из утверждений, которые от делает в других мес-
тах, как, например, из следующего: "Обычно именно в сердце, за
солнечным сплетением, можно обнаружить светлое присутствие" (Col-
lected Works of the Mother, vol. 16, p. 410). Смотри также ответ
на вопрос: "Психическое находится в сердце?".
Эти состояния бытия принимают форму и развиваются, прогресси-
руют, становятся индивидуализированными, совершенствуются в ходе
многих земных жизней и формируют психическое существо. Когда пси-
хическое существо полностью сформировалось, оно начинает созна-
тельно воспринимать душу и проявлять ее в совершенстве.
Мать
В: Душа и психическое существо - это одно и то же или нет?
Все зависит от того, какой смысл вы придаете этим словам. В
большинстве религий и, наверное, в большинстве философских систем
"душой" называют витальное существо, ибо говорят "душа покидает
тело", тогда как именно витальное существо оставляет тело. Гово-
рят о "спасении души", об "испорченных душах", "очищении души"...
но все это применимо к витальному существу, ибо психическое су-
щество не нуждается в том, чтобы его спасали! Оно не разделяет
ошибок внешней личности и свободно от всех реакций.
Мать
Следует различать сущность души и психическое существо. Душа -
искра Божественного - есть во всем и каждом, ничто не могло бы
существовать без нее. Но вполне можно иметь витальное и физичес-
кое существо без явно выраженного психического существа. Поэтому
нельзя утверждать, что дикарь лишен души или где-то ее нет.
Внутреннее существо состоит из внутреннего ментального, внут-
реннего витального и внутреннего физического - но это не психи-
ческое существо. Психическое - это сокровенное существо, в корне
отличающееся от них. Зачастую словом "психическое" пользуются,
чтобы обозначить то, что отличается от внешнего разума, жизни и
тела и лежит глубже них, а также для обозначения всего оккультно-
го или супрафизического, но это вносит путаницу, поэтому такое
употребление совершенно не годится в йоге. В разговорной речи мы
можем иногда использовать слово "психическое" в неточном общеу-
потребительном смысле, или в поэзии, не связанной интеллектуаль-
ной точностью, мы можем говорить о душе как о чем-то обычном и
более внешнем, или имея в виду истинное психическое.
Психическое существо затмевается поверхностными движениями и
выражает себя, насколько это возможно, через внешние инструменты,
которыми управляют не столько внутренние влияния психического,
сколько внешние силы. Но это не означает, что внешние инструменты
полностью отделены от души. Душа находится в теле точно так же,
как разум или витальное - но тело, ею занимаемое, это не столько
грубая физическая структура, сколько тонкое тело. Когда спадает
грубая оболочка тела, витальная и ментальная оболочки все еще ос-
таются проводниками души до тех пор, пока также не растворятся.
Душа растения или животного вполне пробуждена, только средства
ее выражения не так развиты, как у человека. В животном и расте-
нии есть многое из того, что является психическим. В форме расте-
ния развивается только витально-физическое, поэтому психическое
не может выразить себя; животное имеет витальный разум и менее
сковано в выражении, но его сознание и внутренний опыт ограниче-
ны, так что психическое существо обладает менее развитым сознани-
ем и опытом по сравнению с тем, который есть или возможен у чело-
века. Тем не менее животные имеют душу и могут с готовностью отк-
ликаться на психическое в человеке.
Конечно же, привидение - это не душа. Это либо человек, явив-
шийся в витальном теле, либо часть его витальности, захваченная
некоторой витальной силой или сущностью. Витальная часть обычно
живет еще какое-то время после смерти тела, а затем уходит на ви-
тальный план, где и остается до тех пор, пока не растворится ви-
тальная оболочка. После этого психическое переходит в ментальную
оболочку, если она развита, и проходит вместе с ней в ментальный
мир и, наконец, психическое покидает свою ментальную оболочку и
вдет к месту отдыха. Если ментальное сильно развито, то менталь-
ная часть может сохраниться; это также относится и к витальному,
при условии, что обе эти части организованы и объединены истинно
психическим существом - тогда они могут разделить бессмертие пси-
хического. В противном случае психическое, вобрав в себя опыт ра-
зума и жизни, вступают в состояние вечного покоя.
Шри Ауробиндо
По своей сути "истинное я" едино с Божественным или, по край-
ней мере, оно - часть Божественного и обладает всеми божественны-
ми возможностями. Но проявляется оно в двух аспектах, как Пуруша
и как Пракрити, как сознательное существо и как Природа. В Приро-
де Божественное скрыто, и индивидуальное существо подчинено При-
роде, которая действует здесь как низшая Пракрити, сила Неведе-
ния, Авидья. Пуруша сам по себе божествен, но, будучи воплощенным
в неведении Природы, он выступает как индивидуальное несовершен-
ное существо, которому присущи все несовершенства Природы. Таким
образом, душа или психическая сущность, являющаяся Пурушей, вхо-
дящая в эволюцию и поддерживающая ее, несет в себе все божествен-
ные возможности; но индивидуальное психическое существо, которое
Пуруша выдвигает в качестве своего представителя, принимает на
себя несовершенство Природы и эволюционирует в ней до тех пор,
пока не раскроет свою полную психическую сущность и не объединит-
ся с "Высшим Я", индивидуальной эволюционирующей проекцией кото-
рого и является душа. И для того, чтобы полностью понять опыт йо-
ги, необходимо осознать и принять эту основополагающую двойствен-
ность, характерную не только для "Высшего Я" и психического, но и
ментального, витального и физического Пуруши.
Бытие везде едино, но на каждом уровне Природы оно представля-
ется некой формой, соответствующей этому уровню: ментальным Пуру-
шей - на ментальном плане, витальным Пурушей - на витальном, фи-
зическим Пурушей - на физическом. Тайтирия Упанишада говорит о
двух других планах бытия, плане Знания или Истины и плане Ананды,
на каждом из которых есть свой Пуруша. Но эти планы сверхсозна-
тельны по отношению к человеческому разуму, и их природа еще не
сформировалась здесь, хотя даже сейчас они могут влиять на землю.
Шри Ауробиндо
Атман, Дживатман и Психическое
_____________________________________________________________
Необходимо ясно понять различие между эволюционирующей душой
(психическим существом) и чистым Атманом, "истинным я" или духом.
Чистое "истинное я" не рождено, не проходит через смерть или рож-
дение, не зависит от рождения или тела, разума, жизни или любых
проявлений Природы. Оно не ограничено ими, не подвержено их влия-
нию, даже когда принимает и поддерживает их. Душа же, напротив,
нисходит в рождение и проходит через смерть - хотя сама не умира-
ет, ибо она бессмертна - проходит разные состояния, от земного
уровня к другим мирам и вновь возвращается к земной жизни. Этот
процесс продолжается из жизни в жизнь, пока душа не подойдет к
тому, чтобы воплотиться в человеческой форме; в ходе этого про-
цесса и развивается существо, которое мы называем психическим и
которое поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное,
ментальное человеческое сознание в качестве инструментов накопле-
ния опыта и скрытого, пока несовершенного, но совершенствующегося
самовыражения. Все это душа проделывает как бы из-за вуали, про-
являя свое "божественное я" лишь настолько, насколько позволяет
несовершенство инструментальной части. Но приходит время, когда
она готова выйти из-за вуали, принять бразды правления и обратить
всю инструментальную природу к божественному исполнению. С этого
момента начинается истинно духовная жизнь. Душа становится спо-
собной подготовить себя к более высокой, чем у ментального чело-
века, эволюции проявленного сознания - она может перейти от мен-
тального к духовному, и по ступеням духовного приблизиться к суп-
раментальному состоянию. Но до тех пор у нее нет причины выходить
из цикла рождения и смерти, и она не может это сделать. Достигнув
духовного состояния, она может пожелать оставить земные воплоще-
ния и действительно может сделать это; но возможно и более высо-
кое проявление - в Знании, а не в Неведении.
Шри Ауробиндо
Термин "центральное существо" в нашей йоге обычно применяется
к той части Божественного в нас, которая поддерживает все осталь-
ное и не подвержена смерти и рождению. Центральное существо имеет
две формы: Дживатман над головой, наше истинное существо, которое
мы начинаем осознавать с приходом высшего знания, и психическое
существо, стоящее за разумом, телом и жизнью. Дживатман находится
выше проявленной жизни и контролирует ее; психическое существо
стоит за проявленной жизнью и поддерживает ее.
Психическому существу естественно чувствовать себя Ребенком,
Сыном Бога, Бхактой; оно - часть Божественного, единосущное ему,
но в динамике проявления всегда существует различие даже при пол-
ной идентичности. Дживатман, напротив, пребывает в сути и может
отождествиться с Божественным; но и он, когда руководит динамикой
проявления, все же осознает себя лишь одним из центров множест-
венного Божества, не Парамешварой. Об этом различии нужно пом-
нить; так как в противном случае, даже из-за самого незначитель-
ного витального эгоизма, можно возомнить себя Аватаром или поте-
рять внутреннее равновесие, подобно Хридайе в отношении Рамакриш-
ны.
Шри Ауробиндо
Дух есть Атман, Брахман, Божественная Суть.
Когда Единое Божественное проявляет присущие ему многообразие
и множественность, "самосущее Я" или Атман становится...
Продолжение на следующей странцие...
